非唯辯識，然不可以心所法言不屬識故亦非唯辯識，然不可以心所法言不屬識故亦非受等。應可說言，受等諸法亦非心所。所以非受等。應可說言，受等諸法亦非心所。
所以者何？現見此中說識言故。雖說識言，而許受者何？現見此中說識言故。
雖說識言，而許受等是心所者，觸亦應然。彼後所言，謂不離識等是心所者，觸亦應然。彼後所言，謂不離識而可有觸，識前定無和合義故，假名心所無而可有觸，識前定無和合義故，假名心所無別體者，亦不應理，依心所門說觸言故。前說別體者，亦不應理，依心所門說觸言故。
前說心所從二緣生，今乘彼門列觸等相，非仍前心所從二緣生，今乘彼門列觸等相，非仍前識，寧無別體？應如受等定別有性。雖觸生識，寧無別體？應如受等定別有性。
雖觸生時實不離識，而不應說即識為體。以識生時時實不離識，而不應說即識為體。以識生時亦不離觸及受想等心，亦應用心所為性，但亦不離觸及受想等心，亦應用心所為性，但假名心。心既不然，觸云何爾？又不離言義不假名心。
心既不然，觸云何爾？又不離言義不成故，謂即依識假立觸名。言不離者，此不成成故，謂即依識假立觸名。
言不離者，此不成就。若不離言是相因義，識亦不離受等心所，就。若不離言是相因義，識亦不離受等心所，應如前說但假名心。若言此難亦同不成，謂應如前說但假名心。
若言此難亦同不成，謂識不離受等心所，應即受等但假名心。此亦識不離受等心所，應即受等但假名心。此亦非理，以極成故，謂契經說：心與受等心所俱非理，以極成故，謂契經說：心與受等心所俱生，不相離故。又伽他義證此極成，謂眼色二生，不相離故。
又伽他義證此極成，謂眼色二緣共生諸心所。為但心所二緣所生，不爾云緣共生諸心所。為但心所二緣所生，不爾云何亦生於識？識即是心，由此成立眼色二緣何亦生於識？
識即是心，由此成立眼色二緣能生一切心心所法，非但生心。雖已總標諸能生一切心心所法，非但生心。雖已總標諸心所法二緣所生，而未別顯何者是耶，故復心所法二緣所生，而未別顯何者是耶，故復言觸。觸是受因，是故先說。為彼二緣先生心言觸。
觸是受因，是故先說。為彼二緣先生心所後方生識，不爾云何故復言俱是俱起義。所後方生識，不爾云何故復言俱是俱起義。
諸心所者，諸是多言已舉一觸，餘是何等？故諸心所者，諸是多言已舉一觸，餘是何等？故言受想及諸行攝，此顯受等與前識觸決定言受想及諸行攝，此顯受等與前識觸決定俱生。諸行攝者，總攝一切行蘊所收諸心所俱生。
諸行攝者，總攝一切行蘊所收諸心所法。若不爾者應但說思，不應言諸，思是一故。法。若不爾者應但說思，不應言諸，思是一故。
為攝何義復說有因？為攝與前俱有諸法不為攝何義復說有因？為攝與前俱有諸法不相離故，與彼俱生即彼為因，不由眼色，此無相離故，與彼俱生即彼為因，不由眼色，此無
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