起雜染者，此言何義？若謂此言顯於眼等因起雜染者，此言何義？若謂此言顯於眼等因果合性起雜染義，此義非理，由次第說根境果合性起雜染義，此義非理，由次第說根境識三，已顯彼故。或契經說於眼識中起諸識三，已顯彼故。
或契經說於眼識中起諸雜染，即已成立眼色識三因果合性，非無根雜染，即已成立眼色識三因果合性，非無根境而有識故，於識起染即於三和。豈不前言境而有識故，於識起染即於三和。豈不前言非諸眼識皆眼色果？雖前有言而無實義，故非諸眼識皆眼色果？
雖前有言而無實義，故不成救。彼無眼識非眼色果，以執唯有現在不成救。彼無眼識非眼色果，以執唯有現在法故。或復應說彼識是何？若識有時眼色無法故。
或復應說彼識是何？若識有時眼色無故非彼果者，則因果性畢竟應無，執非並故非彼果者，則因果性畢竟應無，執非並故。既諸眼識皆眼色果，則於眼識起雜染言，故。
既諸眼識皆眼色果，則於眼識起雜染言，便已成立眼色識三因果合性，何須重說？此便已成立眼色識三因果合性，何須重說？此由汝等於法性相不善度量，輒率己情釋佛由汝等於法性相不善度量，輒率己情釋佛經義，致斯迷惑，是故汝等應更精勤於法性經義，致斯迷惑，是故汝等應更精勤於法性相求無倒解。言彼爾時願生自識，為辯此門相求無倒解。
言彼爾時願生自識，為辯此門領納差別，舉所依根所取境者，識且可爾，根領納差別，舉所依根所取境者，識且可爾，根境應思：彼二云何令受差別？如前已辯，彼受境應思：彼二云何令受差別？如前已辯，彼受起時根境體滅，無生用故。雜染既有過，離染起時根境體滅，無生用故。
雜染既有過，離染亦不成。如破彼說雜染道理，准此應破彼各亦不成。如破彼說雜染道理，准此應破彼各別言，謂辯眼等因果合性為受起因及生愛別言，謂辯眼等因果合性為受起因及生愛等，所立重擔荷擔者喻，於證彼義無所堪能。等，所立重擔荷擔者喻，於證彼義無所堪能。
以有未來五取蘊性名為重擔，非荷擔者現以有未來五取蘊性名為重擔，非荷擔者現在取蘊名荷者故。如契經言：在取蘊名荷者故。如契經言：「已捨於重擔，後不復更取，「已捨於重擔，後不復更取，取重擔為苦，捨重擔為樂。」取重擔為苦，捨重擔為樂。」
此有荷者異於重擔，彼無觸性離根境識，故此有荷者異於重擔，彼無觸性離根境識，故所立喻於義無能。有餘別釋此各別言，非別所立喻於義無能。有餘別釋此各別言，非別說故則別有體，如外處中第六法處已攝六說故則別有體，如外處中第六法處已攝六受及六愛身，雖別建立而無別體。如是雖無受及六愛身，雖別建立而無別體。
如是雖無根境識外六觸身體，而亦別說六種觸身，斯根境識外六觸身體，而亦別說六種觸身，斯
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