故名為受者，理亦不然，所執習氣非極成故名為受者，理亦不然，所執習氣非極成故。太過失故，異熟雖盡，習氣隨故。如業習故。太過失故，異熟雖盡，習氣隨故。
如業習氣，應無死期。若異熟盡無習氣者，業亦不應氣，應無死期。若異熟盡無習氣者，業亦不應有餘習氣。若言習氣望現異熟如我得者，應有餘習氣。
若言習氣望現異熟如我得者，應如我得異熟不起，習氣則無。又非異熟習氣如我得異熟不起，習氣則無。又非異熟習氣隨轉名受異熟，非彼性故。又汝所執習氣理隨轉名受異熟，非彼性故。
又汝所執習氣理無，後當廣辯。故定應許從續生心至命終心無，後當廣辯。故定應許從續生心至命終心別有實法，名為異熟恒相續轉，彼若斷時名別有實法，名為異熟恒相續轉，彼若斷時名無色死。色界死時，八根後滅，謂眼等五及無色死。
色界死時，八根後滅，謂眼等五及前三根，化生生死根無缺故。欲頓死時，十九前三根，化生生死根無缺故。欲頓死時，十九八滅，二形十滅，謂女男根及前說八；一形九八滅，二形十滅，謂女男根及前說八；
一形九滅，無形八滅。若漸死時，身命意捨四根後滅，無形八滅。若漸死時，身命意捨四根後滅，此四必無前後滅義。若在三界，善心死時滅，此四必無前後滅義。
若在三界，善心死時一切位中數各增五，善心必具信等根故，謂一切位中數各增五，善心必具信等根故，謂於無色增至八根，乃至欲界漸終至九。復應於無色增至八根，乃至欲界漸終至九。復應思擇：二十二根，幾能證得何沙門果？雖沙門思擇：二十二根，幾能證得何沙門果？
雖沙門果，非根亦得，此辯根故但問諸根。頌曰：果，非根亦得，此辯根故但問諸根。頌曰：九得邊二果，七八九中二，九得邊二果，七八九中二，十一阿羅漢，依一容有說。十一阿羅漢，依一容有說。
論曰：邊謂預流、阿羅漢果，中謂一來及不還論曰：邊謂預流、阿羅漢果，中謂一來及不還果。且預流果由九根得，謂意捨信等初二無果。且預流果由九根得，謂意捨信等初二無漏根，此果與向未至地攝，故唯有捨。云何此漏根，此果與向未至地攝，故唯有捨。
云何此由已知根得？由離繫得與解脫道俱時起故。由已知根得？由離繫得與解脫道俱時起故。
若爾，何緣唯說無間道能得離繫果？唯此能若爾，何緣唯說無間道能得離繫果？唯此能斷，離繫得生，能障得故。由此故說，彼離繫得斷，離繫得生，能障得故。
由此故說，彼離繫得唯是無間道等流士用果。若爾，解脫道於果唯是無間道等流士用果。若爾，解脫道於果及得有何功能？離繫及能得由無間道，非此及得有何功能？
離繫及能得由無間道，非此果故。有說：無間道是解脫道眷屬故，無間道果故。有說：無間道是解脫道眷屬故，無間道所作即名解脫道所作，如臣所作得王作名。所作即名解脫道所作，如臣所作得王作名。
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