或流轉所依，及生住受用，或流轉所依，及生住受用，建立前十四，還滅後亦然。建立前十四，還滅後亦然。論曰：或言顯此是餘師執，彼約生死流轉還論曰：或言顯此是餘師執，彼約生死流轉還滅最勝所依，生住受用有增上故，建立諸滅最勝所依，生住受用有增上故，建立諸根。生死相續是流轉義，流轉所依謂六內根。
生死相續是流轉義，流轉所依謂六內處，眼等定是彼自性故。生由男女二根為緣，處，眼等定是彼自性故。生由男女二根為緣，彼得生故。住由命根，是彼相續不斷因故。受彼得生故。
住由命根，是彼相續不斷因故。受用由受，五受為緣損益轉故。於流轉中約此用由受，五受為緣損益轉故。
於流轉中約此四種勝作用故立十四根，還滅位中亦約此四種勝作用故立十四根，還滅位中亦約此四勝作用故立餘八根。生死止息是還滅義，四勝作用故立餘八根。生死止息是還滅義，即是六處畢竟斷滅，此得所依謂信等五，以即是六處畢竟斷滅，此得所依謂信等五，以是一切善根生長最勝因故。初無漏根能生是一切善根生長最勝因故。
初無漏根能生此得，正定聚中此初生故。次無漏根令此得此得，正定聚中此初生故。次無漏根令此得住，由彼長時相續起故。後無漏根令得受用住，由彼長時相續起故。
後無漏根令得受用現法樂住，彼所顯故。非業煩惱與內六處為現法樂住，彼所顯故。非業煩惱與內六處為生因故亦立為根，一一各別無功能故。若爾，生因故亦立為根，一一各別無功能故。
若爾，眼等應亦非根，意喜樂捨應非無漏，信等五眼等應亦非根，意喜樂捨應非無漏，信等五根應非有漏。就偏增說可有此義，不應於中根應非有漏。就偏增說可有此義，不應於中起決定執，諸業煩惱無定不共增上用故，不起決定執，諸業煩惱無定不共增上用故，不立為根。已說根義及建立因，當說諸根一一立為根。
已說根義及建立因，當說諸根一一自體。此中眼等乃至男根，前此品中已辯其自體。此中眼等乃至男根，前此品中已辯其相。謂彼識依五種淨色，名眼等根。女男二根，相。
謂彼識依五種淨色，名眼等根。女男二根，從身一分差別而立。命根體是不相應故，不從身一分差別而立。
命根體是不相應故，不相應中當廣分別。信等體是心所法故，心相應中當廣分別。信等體是心所法故，心所法中當廣分別。樂等五受、三無漏根更所法中當廣分別。
樂等五受、三無漏根更無辯處，故今應釋。頌曰：無辯處，故今應釋。頌曰：身不悅名苦，即此悅名樂，身不悅名苦，即此悅名樂，及三定心悅，餘處此名喜，及三定心悅，餘處此名喜，心不悅名憂，中捨二無別，心不悅名憂，中捨二無別，
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