謂世尊說：我若於此信等五根，未如實知是謂世尊說：我若於此信等五根，未如實知是集沒味過患出離，未能超此天人世間及魔集沒味過患出離，未能超此天人世間及魔梵等，乃至未能證得阿耨多羅三藐三菩提，梵等，乃至未能證得阿耨多羅三藐三菩提，乃至廣說。非無漏法應作如是次第觀察。又乃至廣說。非無漏法應作如是次第觀察。
又說佛未轉法輪時，先以佛眼遍觀世界，有諸說佛未轉法輪時，先以佛眼遍觀世界，有諸有情處在世間，或生或長，有上中下諸根差有情處在世間，或生或長，有上中下諸根差別。未轉法輪世間已有無漏根者，如來出世別。未轉法輪世間已有無漏根者，如來出世則為唐捐；若汝於此所引二經異分別者，我則為唐捐；
若汝於此所引二經異分別者，我當復以殊勝分別如理遮遣，故信等根定通當復以殊勝分別如理遮遣，故信等根定通有漏。如是已說有漏無漏。二十二根中，幾是有漏。如是已說有漏無漏。
二十二根中，幾是異熟、幾非異熟？頌曰：異熟、幾非異熟？頌曰：命唯是異熟，憂及後八非，命唯是異熟，憂及後八非，色意餘四受，一一皆通二。色意餘四受，一一皆通二。
論曰：且無分別此諸根中，唯一命根定是異論曰：且無分別此諸根中，唯一命根定是異熟。如何此命可無分別？定果命根非異熟熟。如何此命可無分別？
定果命根非異熟故。如是命根亦是異熟，得邊際定應果苾故。如是命根亦是異熟，得邊際定應果苾芻，於僧眾中或別人所施思果故。諸我能芻，於僧眾中或別人所施思果故。
諸我能感富異熟業，願皆轉招壽異熟果，本論說感富異熟業，願皆轉招壽異熟果，本論說故。有餘說：彼由邊際定力引取前生順不定故。有餘說：彼由邊際定力引取前生順不定受業所感壽命，令現受用。復有欲令邊際定受業所感壽命，令現受用。
復有欲令邊際定力引前生業殘異熟果，而經主言由勝定力力引前生業殘異熟果，而經主言由勝定力引取未曾諸根大種住時勢分，如此命根非引取未曾諸根大種住時勢分，如此命根非是異熟，餘是異熟。此言非理。所以者何？且彼是異熟，餘是異熟。此言非理。
所以者何？且彼唯說諸根大種住時勢分名為命根，如後當唯說諸根大種住時勢分名為命根，如後當破。設許如是，隨執彼為長養等性，皆不應理。破。
設許如是，隨執彼為長養等性，皆不應理。且不應執是長養性，彼能防守異熟果故。所且不應執是長養性，彼能防守異熟果故。
所防異熟已轉盡故，不應異熟相續斷已獨有防異熟已轉盡故，不應異熟相續斷已獨有長養，太過失故。亦不應執是等流性，眼等無長養，太過失故。亦不應執是等流性，眼等無別等流性故，無記非善等流果故，又界應成別等流性故，無記非善等流果故，又界應成
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