二。或生盲等，於續生時無眼等根，但有此二。或生盲等，於續生時無眼等根，但有此二。此言非理。所以者何？初續生時無五識二。
此言非理。所以者何？
初續生時無五識故，舉胎卵濕顯除化生，化生色根無漸起故，舉胎卵濕顯除化生，化生色根無漸起故。此辯異熟，不說意捨時彼定染非異熟故。故。此辯異熟，不說意捨時彼定染非異熟故。
爾時亦得信等諸根，非異熟故。此中不說羯爾時亦得信等諸根，非異熟故。此中不說羯賴藍位，雖得色等異熟生法而體非根，故賴藍位，雖得色等異熟生法而體非根，故此不說。化生初位得六七八，無形得六，如劫此不說。
化生初位得六七八，無形得六，如劫初時，六謂眼耳鼻舌身命。一形得七，如諸天初時，六謂眼耳鼻舌身命。一形得七，如諸天等。二形得八，惡趣容有二形化生。色初得六，等。
二形得八，惡趣容有二形化生。色初得六，如欲化生無形者說。上唯命者，謂無色界，定如欲化生無形者說。
上唯命者，謂無色界，定生俱勝故名為上，彼初唯得異熟命根。由此生俱勝故名為上，彼初唯得異熟命根。由此證知命根實有。此若非有，為得何根名生無證知命根實有。
此若非有，為得何根名生無色？非善染污名業果生，未受彼生容現起故。色？非善染污名業果生，未受彼生容現起故。
又異熟心無續生理，唯許染心能續生故。過又異熟心無續生理，唯許染心能續生故。過去未來非有論者，爾時三世異熟皆無。異熟去未來非有論者，爾時三世異熟皆無。
異熟既無，生依何說？雖馳妄計以立己宗，必應許既無，生依何說？雖馳妄計以立己宗，必應許有生依實法。說異熟根最初得已，當說最後有生依實法。
說異熟根最初得已，當說最後所滅諸根。何界死時幾根後滅？頌曰：所滅諸根。何界死時幾根後滅？
頌曰：正死滅諸根，無色三色八，正死滅諸根，無色三色八，欲頓十九八，漸四善增五。欲頓十九八，漸四善增五。論曰：且說染污及無記心正命終時根滅多論曰：且說染污及無記心正命終時根滅多少。謂無色界將命終時，命意捨三於最後滅，少。
謂無色界將命終時，命意捨三於最後滅，無色唯有捨受非餘。又無色言遮彼有色。有無色唯有捨受非餘。又無色言遮彼有色。
有餘師說：彼有色故，若不說有實物命根，何異餘師說：彼有色故，若不說有實物命根，何異熟斷名無色死？若言異熟四蘊斷故彼名死熟斷名無色死？若言異熟四蘊斷故彼名死者，善染污心現在前位應亦名死。若言彼地者，善染污心現在前位應亦名死。
若言彼地所受異熟猶未盡者，如何不受而有盡期？善所受異熟猶未盡者，如何不受而有盡期？善染污心現在前位，當言彼受何業異熟？非不染污心現在前位，當言彼受何業異熟？
非不現前可名為受。若謂於彼異熟習氣恒隨轉現前可名為受。若謂於彼異熟習氣恒隨轉
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