處有容男為梵者，離欲威猛似男用故。如有處有容男為梵者，離欲威猛似男用故。如有稱讚大梵王言：稱讚大梵王言：「大梵如丈夫，所得皆已得，「大梵如丈夫，所得皆已得，離欲道威猛，故說為丈夫。」離欲道威猛，故說為丈夫。」
除苦根者，色界中無損害事故，苦是損害業除苦根者，色界中無損害事故，苦是損害業異熟故。有說：彼身極淨妙故。除憂根者，彼處異熟故。有說：彼身極淨妙故。
除憂根者，彼處無有違逆相故，又奢摩他潤相續故。有說：色無有違逆相故，又奢摩他潤相續故。有說：色界具離欲智，憂是無智等流果故。無色如前界具離欲智，憂是無智等流果故。
無色如前除三無漏、女男、憂苦，并除五色及喜樂根，准除三無漏、女男、憂苦，并除五色及喜樂根，准知餘八根通無色界繫。如是已說欲界繫等。知餘八根通無色界繫。如是已說欲界繫等。
二十二根中，幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷？二十二根中，幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷？頌曰：頌曰：意三受通三，憂見修所斷，意三受通三，憂見修所斷，九唯修所斷，五修非三非。九唯修所斷，五修非三非。
論曰：意喜樂捨，一一通三。憂根唯通見修所論曰：意喜樂捨，一一通三。憂根唯通見修所斷，非無漏故。七色命苦，唯修所斷，有色無染斷，非無漏故。
七色命苦，唯修所斷，有色無染非六生故、非無漏故。信等五根，或修所斷或非六生故、非無漏故。信等五根，或修所斷或非所斷，通善有漏及無漏故。最後三根唯非非所斷，通善有漏及無漏故。
最後三根唯非所斷，皆是無漏無過法故。豈不聖道亦所斷所斷，皆是無漏無過法故。豈不聖道亦所斷耶？如契經言：應知聖道猶如船筏，法尚應斷耶？
如契經言：應知聖道猶如船筏，法尚應斷何況非法。此非見修二道所斷，入無餘依涅何況非法。此非見修二道所斷，入無餘依涅槃界位捨故名斷。已說諸門義類差別，當說槃界位捨故名斷。
已說諸門義類差別，當說初得異熟諸根，幾異熟根何界初得？須問初初得異熟諸根，幾異熟根何界初得？須問初得異熟根者，遮無染心能續生故。頌曰：得異熟根者，遮無染心能續生故。
頌曰：欲胎卵濕生，初得二異熟，欲胎卵濕生，初得二異熟，化生六七八，色六上唯命。化生六七八，色六上唯命。論曰：欲胎、卵、濕生初受生位，唯得身與命二論曰：欲胎、卵、濕生初受生位，唯得身與命二異熟根。觀行者言：此初生位亦有具得眼等異熟根。
觀行者言：此初生位亦有具得眼等種子，然但身根能生自識，眼等不爾，故唯說種子，然但身根能生自識，眼等不爾，故唯說
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