上用。且女男根二增上者，一有情異、二分別上用。且女男根二增上者，一有情異、二分別異。有情異者，劫初有情形類皆等，二根生異。
有情異者，劫初有情形類皆等，二根生已便有女男形類差別。分別異者，進止言音已便有女男形類差別。分別異者，進止言音乳房髻等安布差別。有說：勇怯有差別故名乳房髻等安布差別。
有說：勇怯有差別故名有情異，衣服莊嚴有差別故名分別異。有說：有情異，衣服莊嚴有差別故名分別異。有說：此於染淨二品有增上力，故言於二受不律此於染淨二品有增上力，故言於二受不律儀起無間業、斷善根故，名於染品有增上儀起無間業、斷善根故，名於染品有增上力；能受律儀、入道得果及離欲故，名於淨力；
能受律儀、入道得果及離欲故，名於淨品有增上力。扇搋等身無如是事。命根於二品有增上力。扇搋等身無如是事。
命根於二有增上者，謂由此故施設諸根及根差別，由有增上者，謂由此故施設諸根及根差別，由此有彼有、此無彼無故。或於眾同分能續及此有彼有、此無彼無故。或於眾同分能續及能持，於無色界要有命根，方有所生處決定能持，於無色界要有命根，方有所生處決定故。彼起自地善染污心或起餘心，非命終故。故。
彼起自地善染污心或起餘心，非命終故。意根於二有增上者，謂能續後有及自在隨意根於二有增上者，謂能續後有及自在隨行。能續後有者，如世尊告阿難陀言：識若不行。
能續後有者，如世尊告阿難陀言：識若不入母胎中者，精血得成羯剌藍不？不也。世尊！入母胎中者，精血得成羯剌藍不？不也。
世尊！乃至廣說。自在隨行者，如契經言：乃至廣說。
自在隨行者，如契經言：「心能導世間，心能遍攝受，「心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。」如是心一法，皆自在隨行。」有說：意根於染淨品有增上力故言於二，如有說：意根於染淨品有增上力故言於二，如契經言：心雜染故有情雜染，心清淨故有情契經言：心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨。樂等五受、信等八根，於染淨中有增上清淨。
樂等五受、信等八根，於染淨中有增上力，謂樂等五於染增上，貪等隨眠所依事故。力，謂樂等五於染增上，貪等隨眠所依事故。有說：此於染、淨二品俱有增上，說為耽嗜、出有說：此於染、淨二品俱有增上，說為耽嗜、出離依故。『樂故心定』、『苦為信依』等，契經中說故。離依故。
『樂故心定』、『苦為信依』等，契經中說故。信等八根於淨增上，如契經說：我聖弟子，具信等八根於淨增上，如契經說：我聖弟子，具信牆塹、具勤勢力、具念防衛，心定解脫，慧為信牆塹、具勤勢力、具念防衛，心定解脫，慧為刀劍，乃至廣說。此中即攝後三根故。彼於淨刀劍，乃至廣說。
此中即攝後三根故。彼於淨品定有增上。初傳說言：顯樂後說。謂或有品定有增上。
初傳說言：顯樂後說。謂或有
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