說：能導養身，非眼等用，是識增上，要由諸識說：能導養身，非眼等用，是識增上，要由諸識了違順境，方能避險難及受段食故。即彼復了違順境，方能避險難及受段食故。即彼復謂能見色等不共功能亦非異識，故不共事謂能見色等不共功能亦非異識，故不共事於眼等根，不可立為別增上用，故非由此眼於眼等根，不可立為別增上用，故非由此眼等成根。若爾，云何？頌曰：等成根。
若爾，云何？頌曰：了自境增上，總立於六根，了自境增上，總立於六根，從身立二根，女男性增上，從身立二根，女男性增上，於同住雜染，清淨增上故。於同住雜染，清淨增上故。
應知命五受，信等立為根，應知命五受，信等立為根，未當知已知，具知根亦爾，未當知已知，具知根亦爾，於得後後道，涅槃等增上。於得後後道，涅槃等增上。論曰：了自境者謂六識身，眼等五根於能了論曰：了自境者謂六識身，眼等五根於能了別各別境識有增上用，第六意根於能了別別各別境識有增上用，第六意根於能了別一切境識有增上用，故眼等六各立為根。然一切境識有增上用，故眼等六各立為根。
然無境界亦成根失，以眼等根與能了別一切無境界亦成根失，以眼等根與能了別一切境識為通因故、識但隨根有明昧故。此說非境識為通因故、識但隨根有明昧故。此說非理，彼同分根應非根故。豈不斯過汝亦有耶？理，彼同分根應非根故。
豈不斯過汝亦有耶？我無此失，說於嚴身有增上故。又非一切與我無此失，說於嚴身有增上故。
又非一切與能了別一切色識為通因性，以諸眼根剎那滅能了別一切色識為通因性，以諸眼根剎那滅故、了諸色識不俱生故。若言眼類無差別者，故、了諸色識不俱生故。若言眼類無差別者，色亦應同，類無異故。若謂青黃種類別者，眼色亦應同，類無異故。
若謂青黃種類別者，眼亦應爾，有異熟生及所長養類不同故。識但亦應爾，有異熟生及所長養類不同故。識但隨根有明昧者，此亦非因，識體生已方可得隨根有明昧者，此亦非因，識體生已方可得有隨根明昧，未生令生增上力等隨闕一種有隨根明昧，未生令生增上力等隨闕一種則不生故。或識隨根有明昧故。導養身義應則不生故。
或識隨根有明昧故。導養身義應許在根，眼用若增，隨發勝識能避險難、導養許在根，眼用若增，隨發勝識能避險難、導養於身；眼用若微，隨發劣識不了險難令身顛於身；
眼用若微，隨發劣識不了險難令身顛墜，故導養身在根非識。又於此中有何少異？墜，故導養身在根非識。又於此中有何少異？
前門已顯眼等諸根發眼等識及相應法，今前門已顯眼等諸根發眼等識及相應法，今
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