尊何故別說根名？在內界全及法一分，依增尊何故別說根名？在內界全及法一分，依增上義別說為根，彼彼事中得增上故。此增上上義別說為根，彼彼事中得增上故。
此增上義，界義顯成。界謂伊地或謂忍地，最勝自義，界義顯成。界謂伊地或謂忍地，最勝自在是伊地義，照灼明了是忍地義。唯此熾盛在是伊地義，照灼明了是忍地義。
唯此熾盛光顯名根，此意總示二十二根，於諸聚中作光顯名根，此意總示二十二根，於諸聚中作用增上。諸法相望各各別有增上用故，應並用增上。諸法相望各各別有增上用故，應並名根，此極增上，別說義成，如師子王及村邑名根，此極增上，別說義成，如師子王及村邑長、轉輪王等，於獸、村邑、四大洲等極增上故。長、轉輪王等，於獸、村邑、四大洲等極增上故。
此極增上，誰望於誰？頌曰：此極增上，誰望於誰？頌曰：傳說五於四，四根於二種，傳說五於四，四根於二種，五八染淨中，各別為增上。五八染淨中，各別為增上。
論曰：非一切根總於一事為極增上。眼等五論曰：非一切根總於一事為極增上。眼等五根各於四事有增上用，一莊嚴身、二導養身、根各於四事有增上用，一莊嚴身、二導養身、三生識等、四不共事。莊嚴身者，謂五根中隨三生識等、四不共事。
莊嚴身者，謂五根中隨闕一根身醜陋故。導養身者，謂因見聞避險闕一根身醜陋故。導養身者，謂因見聞避險難故，及於段食能受用故。香味觸三皆成段難故，及於段食能受用故。
香味觸三皆成段食，如有頌言：食，如有頌言：「譬如明眼人，能避現險難，「譬如明眼人，能避現險難，世有聰明者，能離當苦惡。世有聰明者，能離當苦惡。多聞能知法，多聞能離罪，多聞能知法，多聞能離罪，多聞捨無義，多聞得涅槃。」多聞捨無義，多聞得涅槃。」
「身由食住，命託食存，食已令心，「身由食住，命託食存，食已令心，適悅安泰。」適悅安泰。」生識等者，謂發五識及相應法，隨所依根有生識等者，謂發五識及相應法，隨所依根有明昧故。不共事者，謂取自境，見聞嗅甞覺別明昧故。
不共事者，謂取自境，見聞嗅甞覺別境故。有說：眼耳於能守護生身法身，如其次境故。有說：眼耳於能守護生身法身，如其次第有增上用，前二伽他即為此證。有說：眼耳第有增上用，前二伽他即為此證。
有說：眼耳俱能守護生法二身，親近善士、聽聞正法，眼俱能守護生法二身，親近善士、聽聞正法，眼耳各為一增上故。女男命意各於二事有增耳各為一增上故。女男命意各於二事有增
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