根別立男女，離身根體無別二根。三根亦爾，根別立男女，離身根體無別二根。三根亦爾，雖從九根別義建立，而非離九別有三根，此雖從九根別義建立，而非離九別有三根，此釋應理。經主又釋等言為顯復有異門。云何釋應理。
經主又釋等言為顯復有異門。云何異門？謂見所斷及修所斷煩惱滅中，如其次異門？
謂見所斷及修所斷煩惱滅中，如其次第，未知當知及已知根有增上用。此亦不然，第，未知當知及已知根有增上用。此亦不然，唯無間道名增上者，見修道中加行解脫勝唯無間道名增上者，見修道中加行解脫勝進道攝，應不名根。若通四道皆增上者，順決進道攝，應不名根。
若通四道皆增上者，順決擇分道類智等，於見所斷煩惱滅中有增上擇分道類智等，於見所斷煩惱滅中有增上故，應初根攝。已知根性應攝第三，過失眾多故，應初根攝。已知根性應攝第三，過失眾多非為善釋，今以別義釋彼等言，謂無漏慧於非為善釋，今以別義釋彼等言，謂無漏慧於諸諦理，先未現觀今得現觀有增上力，立第諸諦理，先未現觀今得現觀有增上力，立第一根；若無漏慧已得現觀，於餘煩惱漸永斷一根；
若無漏慧已得現觀，於餘煩惱漸永斷中加行希望猶未滿足有增上力，立第二根；中加行希望猶未滿足有增上力，立第二根；若無漏慧已離煩惱，於諸無漏現法樂住有若無漏慧已離煩惱，於諸無漏現法樂住有增上力，立第三根。慧為上首，具三現觀，故且增上力，立第三根。
慧為上首，具三現觀，故且說慧，餘八助成。理實所立根亦通具二者，說慧，餘八助成。理實所立根亦通具二者，豈不此中忍於諦理已得現觀，七智於中重豈不此中忍於諦理已得現觀，七智於中重現觀故，非初根攝；又隔忍故，非第二攝，此現觀故，非初根攝；
又隔忍故，非第二攝，此解脫道應不名根。已知根中亦有諦理，先解脫道應不名根。已知根中亦有諦理，先未現觀今現觀故，則所立根應成雜亂。此未現觀今現觀故，則所立根應成雜亂。
此皆無失，見智現觀有差別故，如世間慧於皆無失，見智現觀有差別故，如世間慧於諸聖諦已得現觀，仍說無漏先未現觀今諸聖諦已得現觀，仍說無漏先未現觀今得現觀。又如苦集體雖一物，而行相別現觀得現觀。又如苦集體雖一物，而行相別現觀有別，若於諦理未審決者唯見現觀，若已有別，若於諦理未審決者唯見現觀，若已審決方得名為智見現觀，故彼七智亦得名審決方得名為智見現觀，故彼七智亦得名為先未現觀今得現觀。然道類智無同此失，為先未現觀今得現觀。
然道類智無同此失，雖一剎那同於七智，而後相續皆有異故，如雖一剎那同於七智，而後相續皆有異故，如後多念名已知根，非見道位。七智剎那有於後多念名已知根，非見道位。七智剎那有於諦理重現觀者，故此與彼不應同例。然盡智諦理重現觀者，故此與彼不應同例。
然盡智
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