等，如初剎那，相續亦爾，皆能任持，金剛喻等，如初剎那，相續亦爾，皆能任持，金剛喻定所害煩惱、諸離繫得令相續故。經主不應定所害煩惱、諸離繫得令相續故。經主不應同此無失。又道類智，於所觀境雖一剎那同此無失。
又道類智，於所觀境雖一剎那未得現觀，而於無量剎那道境已得現觀，故未得現觀，而於無量剎那道境已得現觀，故少從多，於一切境皆名現觀，成已知根。非少從多，於一切境皆名現觀，成已知根。非度大海或妙高山，餘芥子量未能度故，可名度大海或妙高山，餘芥子量未能度故，可名於彼未得度者，此亦應然。西方諸師說道於彼未得度者，此亦應然。
西方諸師說道類智亦是未知當知根攝。若對彼釋，此過全類智亦是未知當知根攝。若對彼釋，此過全無。故我所言無前二失。若增上故立為根無。
故我所言無前二失。若增上故立為根者，於愛見品諸煩惱中，受想二法有增上用，者，於愛見品諸煩惱中，受想二法有增上用，想應如受亦立為根。又諸煩惱，於能損壞善想應如受亦立為根。
又諸煩惱，於能損壞善品等中有增上用，應成根體。又最勝故建立品等中有增上用，應成根體。又最勝故建立諸根，一切法中涅槃最勝，何緣不立涅槃為諸根，一切法中涅槃最勝，何緣不立涅槃為根？又迦比羅，語具、手足及大便處亦立為根？
又迦比羅，語具、手足及大便處亦立為根，於語執行及能棄捨有增上故。如是等事根，於語執行及能棄捨有增上故。如是等事不應立根，由所許根有如是相。頌曰：不應立根，由所許根有如是相。
頌曰：心所依此別，此住此雜染，心所依此別，此住此雜染，此資糧此淨，由此量立根。此資糧此淨，由此量立根。論曰：心所依者眼等六根，此內六處是有情論曰：心所依者眼等六根，此內六處是有情本。此相差別，由女男根，復由命根此一期本。
此相差別，由女男根，復由命根此一期住。此成雜染，由五受根。此淨資糧，由信等住。此成雜染，由五受根。
此淨資糧，由信等五。此成清淨，由後三根。由此立根，事皆究五。此成清淨，由後三根。
由此立根，事皆究竟，不應更立想等為根。諸煩惱中愛過最重，竟，不應更立想等為根。諸煩惱中愛過最重，故唯立受與彼為根。愛過重者，以契經說愛故唯立受與彼為根。
愛過重者，以契經說愛與六處為生因故。如契經說：由愛為因，六處與六處為生因故。如契經說：由愛為因，六處生起。又想非見煩惱生因，餘因發生顛倒見生起。
又想非見煩惱生因，餘因發生顛倒見已，妄分別想持令相續，離正對治不可斷已，妄分別想持令相續，離正對治不可斷壞。故說此想與彼為因。受為愛因俱通二種，壞。故說此想與彼為因。
受為愛因俱通二種，受為過重，煩惱因故；通二因故，獨立為根。有受為過重，煩惱因故；通二因故，獨立為根。
有
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