為顯示唯此憂根是有異熟，勿有餘根一切為顯示唯此憂根是有異熟，勿有餘根一切皆是無異熟過，故但顯憂唯有異熟。越次說皆是無異熟過，故但顯憂唯有異熟。越次說者，顯無記無漏若總若別皆無異熟因，非如者，顯無記無漏若總若別皆無異熟因，非如此中有記有漏要總方是有異熟因，故越次此中有記有漏要總方是有異熟因，故越次說深為有用。眼等前八及最後三，此十一說深為有用。
眼等前八及最後三，此十一根定無異熟，八無記故、三無漏故。餘皆通根定無異熟，八無記故、三無漏故。餘皆通二，義准已成，謂意根餘四受，信等言等取精二，義准已成，謂意根餘四受，信等言等取精進等四根，此十一一皆通二類。意樂喜捨，進等四根，此十一一皆通二類。
意樂喜捨，若不善善有漏有異熟，若無記無漏無異熟。若不善善有漏有異熟，若無記無漏無異熟。苦根若善不善有異熟，若無記無異熟。信等苦根若善不善有異熟，若無記無異熟。
信等五根若有漏有異熟，若無漏無異熟。如是已五根若有漏有異熟，若無漏無異熟。如是已說有異熟等。二十二根中，幾善、幾不善、幾無說有異熟等。
二十二根中，幾善、幾不善、幾無記？頌曰：記？頌曰：唯善後八根，憂通善不善，唯善後八根，憂通善不善，意餘受三種，前八唯無記。意餘受三種，前八唯無記。
論曰：信等五根及三無漏一向是善，次雖論曰：信等五根及三無漏一向是善，次雖居後，乘前便故而說在初。憂根唯通善不善居後，乘前便故而說在初。憂根唯通善不善性，意及四受皆通三性，眼等八根唯是無性，意及四受皆通三性，眼等八根唯是無記。如是已說善不善等。二十二根中，幾欲界記。
如是已說善不善等。二十二根中，幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？頌曰：繫、幾色界繫、幾無色界繫？
頌曰：欲色無色界，如次除後三，欲色無色界，如次除後三，兼女男憂苦，并餘色喜樂。兼女男憂苦，并餘色喜樂。論曰：欲界除後三無漏根，由彼三根唯不繫論曰：欲界除後三無漏根，由彼三根唯不繫故，准知欲界繫有餘十九根。色界如前除三故，准知欲界繫有餘十九根。
色界如前除三無漏，兼除男女憂苦四根，准知十五根亦通無漏，兼除男女憂苦四根，准知十五根亦通色界繫。除女男者，色界已離婬欲法故，除此色界繫。除女男者，色界已離婬欲法故，除此無因須受用故。有說：由此身醜陋故。此說不無因須受用故。
有說：由此身醜陋故。此說不然，陰藏隱密非醜陋故，前說為善。然佛置彼然，陰藏隱密非醜陋故，前說為善。
然佛置彼在男品中，如契經說，無處無容女身為梵，有在男品中，如契經說，無處無容女身為梵，有
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