應就三道依九總立。意樂喜捨、信等五根，此應就三道依九總立。意樂喜捨、信等五根，此九三道中即是三無漏。謂在見道，意等九法九三道中即是三無漏。
謂在見道，意等九法即是未知當知根體，未知當知行相轉故。若即是未知當知根體，未知當知行相轉故。若在修道，意等九法即是第二已知根體，為在修道，意等九法即是第二已知根體，為欲斷除餘隨眠故，於已知境數復了知。在無欲斷除餘隨眠故，於已知境數復了知。
在無學道，意等九法即是第三具知根體，知己已學道，意等九法即是第三具知根體，知己已知故名為知，習知成性故、或能護知故，名為知故名為知，習知成性故、或能護知故，名為具知。九根相應合成此事，故意等八亦得此具知。九根相應合成此事，故意等八亦得此名。如是根名雖二十二，而諸根體但有十名。
如是根名雖二十二，而諸根體但有十七，女男二根，身根攝故；三無漏根，九根攝七，女男二根，身根攝故；三無漏根，九根攝故。如是已釋根體不同，當辯諸門義類差別。故。
如是已釋根體不同，當辯諸門義類差別。此二十二根中，幾有漏、幾無漏？頌曰：此二十二根中，幾有漏、幾無漏？
頌曰：唯無漏後三，有色命憂苦，唯無漏後三，有色命憂苦，當知唯有漏，通二餘九根。當知唯有漏，通二餘九根。論曰：次前所說最後三根，體唯無漏，是無論曰：次前所說最後三根，體唯無漏，是無垢義。垢之與漏，名異體同。七有色根、命及憂垢義。
垢之與漏，名異體同。七有色根、命及憂苦，一向有漏。七有色者，眼耳鼻舌身、女男根，苦，一向有漏。
七有色者，眼耳鼻舌身、女男根，色蘊攝故。九通二者，即前所說三無漏攝意色蘊攝故。九通二者，即前所說三無漏攝意等九根名為無漏，餘意等九是名有漏。有餘等九根名為無漏，餘意等九是名有漏。
有餘師說：信等五根亦唯無漏，契經唯說聖所有師說：信等五根亦唯無漏，契經唯說聖所有故。又世尊說：若全無此信等五根，我說彼住故。又世尊說：若全無此信等五根，我說彼住外異生品。此非誠證，依無漏根說此言故。云外異生品。
此非誠證，依無漏根說此言故。云何知然？先依無漏信等五根建立諸聖位差何知然？
先依無漏信等五根建立諸聖位差別已，說此言故。全無此者，此即此前所說無別已，說此言故。全無此者，此即此前所說無漏信等根義。若不爾者，唯應說言無信等根，漏信等根義。
若不爾者，唯應說言無信等根，不應言此。或諸異生略有二種：一內、二外，內不應言此。或諸異生略有二種：一內、二外，內謂不斷善根，外謂善根已斷。依外異生作如謂不斷善根，外謂善根已斷。
依外異生作如是說，若全無此信等五根，我說彼住外異生是說，若全無此信等五根，我說彼住外異生品。為有契經證信等五通有漏不？亦有。云何？品。為有契經證信等五通有漏不？
亦有。云何？
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