餘師言：想為餘法所映奪故不立為根，謂諸餘師言：想為餘法所映奪故不立為根，謂諸善想，正慧映奪；諸染污想，顛倒映奪。非增上善想，正慧映奪；諸染污想，顛倒映奪。
非增上故，不立為根。又諸煩惱亦非增上，受於其中故，不立為根。又諸煩惱亦非增上，受於其中成增上故。唯受於彼可立為根，或損善品、壞成增上故。
唯受於彼可立為根，或損善品、壞樂果事。下劣鄙穢，如何立根？根是世間增上樂果事。下劣鄙穢，如何立根？
根是世間增上法故。又於諸法，涅槃雖勝，滅諸根故不立法故。又於諸法，涅槃雖勝，滅諸根故不立為根，如破諸瓶破非瓶體。又語具等亦不名為根，如破諸瓶破非瓶體。
又語具等亦不名根，不定雜亂，太過失故。不定失者，何等語具根，不定雜亂，太過失故。不定失者，何等語具立為語根？能發言音名為語具，此即是舌。若立為語根？
能發言音名為語具，此即是舌。若爾，則應尋伺等法及能引起語業諸風亦立為爾，則應尋伺等法及能引起語業諸風亦立為根，能發語故。謂尋伺等依脣齒腭咽喉等緣根，能發語故。
謂尋伺等依脣齒腭咽喉等緣發起言音，非但依舌，無異因故；又尋伺等於發起言音，非但依舌，無異因故；又尋伺等於發言音是勝因故；又諸手腋、管絃息等皆能發言音是勝因故；
又諸手腋、管絃息等皆能為因，發言音故，不應唯立舌為語根。若謂了為因，發言音故，不應唯立舌為語根。若謂了色亦由言故，不應獨立眼為根者，理必不然。色亦由言故，不應獨立眼為根者，理必不然。
諸生盲人雖聞說色，不了青等差別相故。手諸生盲人雖聞說色，不了青等差別相故。手於執取不應名根，口等亦能執取物故。足於於執取不應名根，口等亦能執取物故。
足於行動不應名根，蛇魚等類不由於足有行動行動不應名根，蛇魚等類不由於足有行動故。出大便處於能棄捨不應名根，口等亦能故。出大便處於能棄捨不應名根，口等亦能有棄捨故。雜亂失者，彼所立根應成雜亂，口有棄捨故。
雜亂失者，彼所立根應成雜亂，口能執取及棄捨故、手足俱有執行用故，有如能執取及棄捨故、手足俱有執行用故，有如是等雜亂過失。太過失者，彼所立根應無限是等雜亂過失。太過失者，彼所立根應無限量。若舌根異、語根異者，應許鼻根與息根異，量。
若舌根異、語根異者，應許鼻根與息根異，如舌能語、鼻通息故。若此於彼少有作用即如舌能語、鼻通息故。若此於彼少有作用即立為根，是則咽喉齒脣肚等，於諸吞嚼攝持立為根，是則咽喉齒脣肚等，於諸吞嚼攝持等事有增上故，應立為根。或一切因，於生自等事有增上故，應立為根。
或一切因，於生自果皆增上故，應並立根。故迦比羅如童子果皆增上故，應並立根。故迦比羅如童子戲，不應許彼語具等根，非定無雜極增上戲，不應許彼語具等根，非定無雜極增上故。復有餘師別說根相。頌曰：故。
復有餘師別說根相。頌曰：
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