此門中略彼一分，非己所見，何足生欣？既無此門中略彼一分，非己所見，何足生欣？既無別義，不應重說。又汝所言見色等用非異識別義，不應重說。
又汝所言見色等用非異識者，此亦不然，識能見等前已遮故。謂依眼者，此亦不然，識能見等前已遮故。謂依眼識非能見體，與耳等識類無別故。如是等識非能見體，與耳等識類無別故。
如是等難，廣說如前。又說從身立二根者，女男性中難，廣說如前。又說從身立二根者，女男性中有增上故。謂女性中女根增上，於男性中有增上故。
謂女性中女根增上，於男性中男根增上。女男性者，謂女及男二身形類、音男根增上。女男性者，謂女及男二身形類、音聲作業、志樂各異。女男根體不離身根，身一聲作業、志樂各異。
女男根體不離身根，身一分中立此名故。此處少異餘處身根，謂是欲分中立此名故。此處少異餘處身根，謂是欲界身根一分唯能為依，發貪俱起不善身識，界身根一分唯能為依，發貪俱起不善身識，故從身根別立為二。劫初等位雖有身根，而故從身根別立為二。
劫初等位雖有身根，而無女男身形等異，故應從彼別立二根。此亦無女男身形等異，故應從彼別立二根。此亦未越前門中義，前說二根於有情異及分別未越前門中義，前說二根於有情異及分別異，有增上故。又說命根五受信等，於同分住異，有增上故。
又說命根五受信等，於同分住及染淨中，如其次第有增上用立為根者，此及染淨中，如其次第有增上用立為根者，此與前門亦無別故，不應重述。又說無漏三根與前門亦無別故，不應重述。又說無漏三根亦爾，於得後後道涅槃等有增上用。謂第一亦爾，於得後後道涅槃等有增上用。
謂第一根於得第二有增上用，此第二根於得第三根於得第二有增上用，此第二根於得第三有增上用，此第三根於得涅槃有增上用，非有增上用，此第三根於得涅槃有增上用，非離此根能證彼故。亦不異前，無勞重說，即是離此根能證彼故。亦不異前，無勞重說，即是於淨有增上故。又經主釋亦爾言者，類顯一於淨有增上故。
又經主釋亦爾言者，類顯一一各能為根，亦不應理，不應疑故。由得後後一各能為根，亦不應理，不應疑故。由得後後道涅槃等增上言故，別義已成，不應於中復道涅槃等增上言故，別義已成，不應於中復生疑故。若言性類無差別故應生疑者，理亦生疑故。
若言性類無差別故應生疑者，理亦不然，見、修、無學三地各異，互無相攝，不可生不然，見、修、無學三地各異，互無相攝，不可生疑。設有生疑，得後後等已簡別故，何煩類顯？疑。設有生疑，得後後等已簡別故，何煩類顯？
雖同九根性無差別，而增上力有差別故，何雖同九根性無差別，而增上力有差別故，何容疑彼。應是一根非女男根，見此疑故。今釋容疑彼。應是一根非女男根，見此疑故。
今釋彼言更有別義，謂顯離九無別三根，如從身彼言更有別義，謂顯離九無別三根，如從身
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