雜亂過故。亦不應執是異熟性，定非欲界異雜亂過故。亦不應執是異熟性，定非欲界異熟因故，又彼自許如是事故。然其所說迷謬熟因故，又彼自許如是事故。
然其所說迷謬難詳，任更指陳彼名何法，而言此命非異熟難詳，任更指陳彼名何法，而言此命非異熟耶？尊者法勝說此命根亦非異熟，故彼論說：耶？尊者法勝說此命根亦非異熟，故彼論說：有十三根皆通二種。此違本論一根非業是有十三根皆通二種。
此違本論一根非業是業異熟，九根非業非業異熟，十二不定。憂根業異熟，九根非業非業異熟，十二不定。憂根及後信等八根皆非異熟，是有記故。經說有及後信等八根皆非異熟，是有記故。
經說有業順憂受者，依受相應言順無過，如言有觸業順憂受者，依受相應言順無過，如言有觸順樂受等。何緣定謂憂非異熟、此是異熟？不順樂受等。何緣定謂憂非異熟、此是異熟？
不應理故。云何不應？離欲貪者不隨轉故，異熟應理故。云何不應？
離欲貪者不隨轉故，異熟不然。設許隨轉，應如苦根，阿羅漢等亦可知不然。設許隨轉，應如苦根，阿羅漢等亦可知有，而實非有，經所遮故。如契經說：設見大師有，而實非有，經所遮故。
如契經說：設見大師般涅槃位亦無愁等。又無用故，善亦不行，非般涅槃位亦無愁等。又無用故，善亦不行，非能攝益，如喜根故。何相知彼有無記喜？彼時能攝益，如喜根故。
何相知彼有無記喜？彼時雖無外相而有內分別生，或彼善喜容有現雖無外相而有內分別生，或彼善喜容有現行，非善憂根彼可現起。應隨善相准知無行，非善憂根彼可現起。
應隨善相准知無記，非無記喜違離欲道。又阿笈摩證彼有記，非無記喜違離欲道。又阿笈摩證彼有喜，如契經說：彼猶受喜異熟。不言彼有黑喜，如契經說：彼猶受喜異熟。
不言彼有黑品憂根，故知憂根越異熟法。餘根通二，義准品憂根，故知憂根越異熟法。餘根通二，義准已成。謂七色意根、除憂餘四受，十二一一已成。
謂七色意根、除憂餘四受，十二一一皆通二類。七有色根，若所長養則非異熟，餘皆通二類。七有色根，若所長養則非異熟，餘皆異熟。意及四受，若善染污、若威儀路及皆異熟。
意及四受，若善染污、若威儀路及工巧處并能變化，隨其所應亦非異熟，餘皆工巧處并能變化，隨其所應亦非異熟，餘皆異熟。如是已說是異熟等。二十二根中，幾有異熟。如是已說是異熟等。
二十二根中，幾有異熟、幾無異熟？頌曰：異熟、幾無異熟？頌曰：憂定有異熟，前八後三無，憂定有異熟，前八後三無，意餘受信等，一一皆通二。意餘受信等，一一皆通二。
論曰：如前所諍憂根，當知定有異熟。定言論曰：如前所諍憂根，當知定有異熟。定言意顯唯有非無，遮非異熟因，無記無漏故。非意顯唯有非無，遮非異熟因，無記無漏故。
非
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