見修無學道，依九立三根。見修無學道，依九立三根。論曰：身謂身受，依身起故，即五識相應受。言論曰：身謂身受，依身起故，即五識相應受。
言不悅者，是損惱義，於五識俱領觸受內能損不悅者，是損惱義，於五識俱領觸受內能損惱者名為苦根。所言悅者，是攝益義，即五識惱者名為苦根。所言悅者，是攝益義，即五識俱領觸受內能攝益者名為樂根。初靜慮中俱領觸受內能攝益者名為樂根。
初靜慮中三識俱樂，亦此所攝，種類同故。第三靜慮意三識俱樂，亦此所攝，種類同故。第三靜慮意識俱受能攝益者，亦名樂根。彼地更無餘識識俱受能攝益者，亦名樂根。
彼地更無餘識身故，即意俱悅立為樂根。意識俱生悅受有身故，即意俱悅立為樂根。意識俱生悅受有二，在第三定說名為樂，由此地中離喜貪故。二，在第三定說名為樂，由此地中離喜貪故。
除第三定，下三地中說名喜根，有喜貪故。此除第三定，下三地中說名喜根，有喜貪故。此二心悅攝益義同，行相何殊分為喜樂？由行二心悅攝益義同，行相何殊分為喜樂？
由行相轉有差別故。若有心悅安靜行轉，名為樂相轉有差別故。若有心悅安靜行轉，名為樂根；若有心悅麁動行轉，名為喜根。或復樂根根；
若有心悅麁動行轉，名為喜根。或復樂根攝益殊勝，喜根攝益則不如是。由此第三靜攝益殊勝，喜根攝益則不如是。
由此第三靜慮地樂，諸聖說為所耽著處。與意識俱能損慮地樂，諸聖說為所耽著處。與意識俱能損惱受，是心不悅，名曰憂根。已約身心悅不悅惱受，是心不悅，名曰憂根。
已約身心悅不悅受行相差別立四受根。所言中捨二無別者，受行相差別立四受根。所言中捨二無別者，中是非悅非不悅義，即不苦樂說名捨根。身中是非悅非不悅義，即不苦樂說名捨根。
身心受中此定何受？應言此受通在身心。苦樂心受中此定何受？應言此受通在身心。
苦樂何緣各分為二，不苦不樂唯立一根？此在身何緣各分為二，不苦不樂唯立一根？此在身心無差別故。謂心苦樂多分躁動，苦樂在身心無差別故。
謂心苦樂多分躁動，苦樂在身則為安住。不苦不樂在身在心行相無差，唯則為安住。不苦不樂在身在心行相無差，唯安住故。又心苦樂多分別生，在身不然，隨境安住故。
又心苦樂多分別生，在身不然，隨境力故。阿羅漢等亦如是生，捨在身心俱無力故。阿羅漢等亦如是生，捨在身心俱無分別，處中行相任運而起。又苦樂受，在身在分別，處中行相任運而起。
又苦樂受，在身在心，於怨於親行相轉異；不苦不樂，在身在心，於怨於親行相轉異；不苦不樂，在身在心，於中庸境行相無異。是故苦樂各分為心，於中庸境行相無異。
是故苦樂各分為二，不苦不樂唯立一根。已釋樂等諸受根二，不苦不樂唯立一根。已釋樂等諸受根體，三無漏根今次應釋。不可一一別說其體，體，三無漏根今次應釋。
不可一一別說其體，
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