阿毘達磨俱舍論

汉文当前阅读阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯

卷目录 · 30 卷卷 14 · 大正藏 0074c

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我的选文

善巧酬答所問，謂蘇陀夷。六由敬受八尊重法，謂大生主。

七由遣使，謂法授尼。八由持律為第五人，謂於邊國。

九由十眾，謂於中國。十由三說歸佛法僧，謂六十賢部共集受具戒。

如是所得別解律儀，非必定依表業而發。又此所說別解律儀，應齊幾時要期而受？

頌曰：別解脫律儀，盡壽或晝夜。論曰：七眾所持別解脫戒，唯應盡壽要期而受。

近住所持別解脫戒，唯一晝夜要期而受。此時定爾。

所以者何？戒時邊際但有二種：一壽命邊際、二晝夜邊際，重說晝夜為半月等。

時名是何法？謂諸行增語。

於四洲中光位闇位，如其次第立晝夜名，二邊際中盡壽可爾。於命終後雖有要期而不能生別解脫戒，依身別故，別依身中無加行故、無憶念故。

一晝夜後或五或十晝夜等中受近住戒。何法為障，令彼眾多近住律儀非亦得起？

必應有法能為障礙，以薄伽梵於契經中說近住律儀唯一晝夜故。於如是義應共尋思，為佛正觀一晝夜後理無容起近住律儀，故於經中說一晝夜？

為觀所化根難調者，旦應授與一晝夜戒？依何理教作如是言？

過此戒生，不違理故。毘婆沙者作如是言：曾無契經說過晝夜有別受得近住律儀，是故我宗不許斯義。

依何邊際得不律儀？頌曰：惡戒無晝夜，謂非如善受。

論曰：要期盡壽造諸惡業得不律儀，非

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T29, no. 1558
藏经版页: 0074c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系：学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译；T1560 题为《俱舍论本颂》，且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达，把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品，不把本颂与自释混成一个作品。安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证：奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明，T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品，不是完整注疏的残卷，而是极端节出。平台完整保存这份来源文件，但把它标为安慧注疏作品的部分见证。

阿毘達磨俱舍論卷 14 · 大正藏 0074c

同一作品，保留不同表达。