除自己，餘一切法是彼增上緣。餘因，隨其所除自己，餘一切法是彼增上緣。餘因，隨其所應說因緣。二正受從三者，無想正受、滅盡正應說因緣。
二正受從三者，無想正受、滅盡正受從三緣生。二正受前心心法是彼次第緣，受從三緣生。二正受前心心法是彼次第緣，自地前生善法及彼共起四相是彼因緣，增自地前生善法及彼共起四相是彼因緣，增上緣如前說。謂餘說於二者，除無想定、滅盡上緣如前說。
謂餘說於二者，除無想定、滅盡定，餘心不相應行及色，此諸法二緣生，謂因定，餘心不相應行及色，此諸法二緣生，謂因緣、增上緣。已說諸法從緣生，有為法分齊今緣、增上緣。已說諸法從緣生，有為法分齊今當說。當說。
分齊有三種，名色及與時，分齊有三種，名色及與時，初分說一字，極微剎那餘。初分說一字，極微剎那餘。分齊有三種名色及與時者，一切有為法立分齊有三種名色及與時者，一切有為法立三種分齊，隨其事，名分齊、色分齊、時分三種分齊，隨其事，名分齊、色分齊、時分齊。問：此云何？答：初分說一字，極微剎那餘。齊。
問：此云何？答：初分說一字，極微剎那餘。
少名者謂一字，名之至少極於一字，故說一少名者謂一字，名之至少極於一字，故說一字為名分齊。少色者，謂一極微。若真實行字為名分齊。少色者，謂一極微。
若真實行智分析色相，色之至細極於一微，故說一微智分析色相，色之至細極於一微，故說一微為色分齊。少時者，謂一剎那。時之至少極為色分齊。少時者，謂一剎那。
時之至少極於一念，故說剎那為時分齊。剎那量者，有於一念，故說剎那為時分齊。剎那量者，有說：如壯夫疾迴歷觀眾星，隨其所歷一星一說：如壯夫疾迴歷觀眾星，隨其所歷一星一剎那，如是一切。又說：如壯夫彈指頃，經六十剎那，如是一切。
又說：如壯夫彈指頃，經六十四剎那。又說：如壯夫以極利刀斷迦尸細縷，四剎那。又說：如壯夫以極利刀斷迦尸細縷，斷一縷一剎那，如是一切。又說：世尊不說剎斷一縷一剎那，如是一切。
又說：世尊不說剎那。如所說：比丘當知，四善射夫執弓俱射。如那。如所說：比丘當知，四善射夫執弓俱射。
如彼廣說。已說極微如是，色增長今當說。彼廣說。已說極微如是，色增長今當說。
七微成阿耨，七耨成銅塵，七微成阿耨，七耨成銅塵，水兔羊毛塵，當知從七起。水兔羊毛塵，當知從七起。七極微成一阿耨，彼是最細色，天眼能見及七極微成一阿耨，彼是最細色，天眼能見及菩薩轉輪王見。七阿耨為銅上塵，七銅上塵菩薩轉輪王見。
七阿耨為銅上塵，七銅上塵為水上塵，七水上塵為一兔毫上塵，七兔毫為水上塵，七水上塵為一兔毫上塵，七兔毫
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