因。何以故？三事故。無一剎那二心俱生，前因。何以故？
三事故。無一剎那二心俱生，前心不待後心，一切諸法自性不自顧。色心不心不待後心，一切諸法自性不自顧。
色心不相應行無相應因，無緣故。已說相應因，報相應行無相應因，無緣故。已說相應因，報因今當說。因今當說。
不善善有漏，三世之所攝，不善善有漏，三世之所攝，以彼有報故，說名為報因。以彼有報故，說名為報因。若善有漏及不善，墮三世行，於生死中生生若善有漏及不善，墮三世行，於生死中生生相續果報生，謂善愛果、不善不愛果。有業一相續果報生，謂善愛果、不善不愛果。
有業一入果報生，謂命根。若得意入則二入，謂意入、入果報生，謂命根。若得意入則二入，謂意入、法入；觸入亦如是。若得身入則三入，謂身法入；
觸入亦如是。若得身入則三入，謂身入、觸入、法入；色香味入亦如是。若得眼入則入、觸入、法入；
色香味入亦如是。若得眼入則四入，謂眼入、身入、觸入、法入；耳鼻舌入亦如四入，謂眼入、身入、觸入、法入；
耳鼻舌入亦如是。有業或五六七八九十十一入報，以業種是。有業或五六七八九十十一入報，以業種種故。當知果報亦種種，如外種種、果亦種種故。
當知果報亦種種，如外種種、果亦種種，如稻甘蔗蒲桃等。非種種者，如麥等。種，如稻甘蔗蒲桃等。非種種者，如麥等。
當知內緣起亦如是。有一世業三世報，無三當知內緣起亦如是。有一世業三世報，無三世業一世報，果不減因故。如是一剎那業多世業一世報，果不減因故。
如是一剎那業多剎那果，非多剎那業一剎那果。欲界一陰報剎那果，非多剎那業一剎那果。欲界一陰報因得一果，謂得也。二陰報因得一果，謂身因得一果，謂得也。
二陰報因得一果，謂身業、口業。四陰報因得一果，謂善、不善、心、心法。業、口業。四陰報因得一果，謂善、不善、心、心法。
色界一陰報因得一果，謂得及無想正受。二色界一陰報因得一果，謂得及無想正受。二陰報因得一果，謂初禪作色。四陰報因得一陰報因得一果，謂初禪作色。
四陰報因得一果，謂無隨轉業善心心法。五陰報因得一果，果，謂無隨轉業善心心法。五陰報因得一果，謂有隨轉業善心心法。無色界一陰報因得謂有隨轉業善心心法。
無色界一陰報因得一果，謂得及滅盡正受。四陰報因得一果，謂一果，謂得及滅盡正受。四陰報因得一果，謂善心心法。一業種一身種類非多，謂現報業等善心心法。
一業種一身種類非多，謂現報業等各別故，與阿那律陀契經相違者，不然，彼說各別故，與阿那律陀契經相違者，不然，彼說初，故如是說。一施報故，生大性家生識宿命，初，故如是說。一施報故，生大性家生識宿命，自見施果已更增淨業，果報增廣乃至漏盡，自見施果已更增淨業，果報增廣乃至漏盡，
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