五因生，除遍因。報生不相應從四因生，除五因生，除遍因。報生不相應從四因生，除遍因、相應因。如是穢污相應不相應差別者，遍因、相應因。
如是穢污相應不相應差別者，唯除報因，從一切遍因生。除報及初無漏，諸唯除報因，從一切遍因生。除報及初無漏，諸餘不染污相應四因生，除遍因、報因。不相應餘不染污相應四因生，除遍因、報因。
不相應三因生，除遍因、相應因、報因。初無漏相應三三因生，除遍因、相應因、報因。初無漏相應三因生，相應因、共有因、所作因。不相應二因生，因生，相應因、共有因、所作因。
不相應二因生，所作因、共有因。已說諸因，如此因世尊教化所作因、共有因。已說諸因，如此因世尊教化力及覺真實相力故說。緣今當說。力及覺真實相力故說。
緣今當說。次第亦緣緣，增上及與因，次第亦緣緣，增上及與因，法從四緣生，世尊之所說。法從四緣生，世尊之所說。
一切法性緣力、境界力攝受生，性羸劣故。一一切法性緣力、境界力攝受生，性羸劣故。一切緣皆四緣攝。彼與開道方便是次第緣，切緣皆四緣攝。
彼與開道方便是次第緣，任杖方便是緣緣，不障礙分是增上緣，種任杖方便是緣緣，不障礙分是增上緣，種子法方便是因緣。子法方便是因緣。除羅漢後心，諸餘心心法，除羅漢後心，諸餘心心法，常有行已生，是說次第緣。常有行已生，是說次第緣。
除阿羅漢最後心相應，諸餘過去現在心心除阿羅漢最後心相應，諸餘過去現在心心法一一相續生，彼諸心一一生相續無間故法一一相續生，彼諸心一一生相續無間故名次第緣。彼阿羅漢最後心相應非次第緣，名次第緣。彼阿羅漢最後心相應非次第緣，無餘心相續故、未來心心法未起故。無餘心無餘心相續故、未來心心法未起故。
無餘心相續，亦無次第緣，亦非未來先後次第方便相續，亦無次第緣，亦非未來先後次第方便立。若未來先後次第方便立者，壞正方便修立。若未來先後次第方便立者，壞正方便修義。正方便修、邪方便修，應隨分次第生。若言義。
正方便修、邪方便修，應隨分次第生。若言一心次第建立二心善及穢污，若正思惟時，善一心次第建立二心善及穢污，若正思惟時，善心生、穢污心非數滅。若邪方便思惟時，穢污心生、穢污心非數滅。
若邪方便思惟時，穢污心生、善心非數滅。如種子，亦為牙亦為糜。心生、善心非數滅。如種子，亦為牙亦為糜。
若牙具和合牙則生，糜則不生。若糜具若牙具和合牙則生，糜則不生。若糜具和合，糜則生牙則不生。此則不然。何以故？和合，糜則生牙則不生。
此則不然。何以故？
前已說先後非分故。以阿羅漢最後心是意前已說先後非分故。以阿羅漢最後心是意
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