而不與者，謂當得阿羅漢果時穢污得。最後而不與者，謂當得阿羅漢果時穢污得。最後捨與而不受者，阿羅漢果退時最初得。得俱捨與而不受者，阿羅漢果退時最初得。
得俱者，未離欲餘自性住。俱非者，除上爾所事。者，未離欲餘自性住。俱非者，除上爾所事。
已說無緣。有緣法受而不與者，善心次第穢已說無緣。有緣法受而不與者，善心次第穢污及無記心現在前。與而不受者，穢污及無污及無記心現在前。
與而不受者，穢污及無記心次第善心現在前。俱者，善心次第善心記心次第善心現在前。俱者，善心次第善心現在前。俱非者，除上爾所事。穢污及無記現在前。
俱非者，除上爾所事。穢污及無記心亦如是說。已說自分因，一切遍因今當說。心亦如是說。
已說自分因，一切遍因今當說。苦集於自地，疑見及無明，苦集於自地，疑見及無明，說一切遍因，諸煩惱前起。說一切遍因，諸煩惱前起。
苦集於自地疑見及無明說一切遍因者，長苦集於自地疑見及無明說一切遍因者，長養境界故、一向決定故、二種使故、一切煩養境界故、一向決定故、二種使故、一切煩惱苦集諦攝故。見苦集所斷煩惱種見疑，即惱苦集諦攝故。見苦集所斷煩惱種見疑，即彼相應無明及不共無明。此諸使不勤方便彼相應無明及不共無明。
此諸使不勤方便亦熾然故及遍煩惱故，說一切遍因，斷知分亦熾然故及遍煩惱故，說一切遍因，斷知分別故、界分別故，自地非他地。問：為誰遍因？別故、界分別故，自地非他地。問：為誰遍因？
為何分是遍因？答：諸煩惱前起過去現在未為何分是遍因？答：諸煩惱前起過去現在未來一切遍因，現在未來一切遍因。又復諸煩來一切遍因，現在未來一切遍因。
又復諸煩惱心相續生，如我見審爾計著，以見力故，起惱心相續生，如我見審爾計著，以見力故，起常審爾計著，謗真諦相，受第一及清淨，於諦常審爾計著，謗真諦相，受第一及清淨，於諦猶豫貪恚癡慢等諸過差別生。如是一切一猶豫貪恚癡慢等諸過差別生。如是一切一切遍應當知，一切遍使品當說。已說一切遍切遍應當知，一切遍使品當說。
已說一切遍因，相應因今當說。因，相應因今當說。謂同一行法，一依亦一時，謂同一行法，一依亦一時，及一境界轉，是說相應因。及一境界轉，是說相應因。
若行、若依、若時、若境界心轉，即彼行、彼依、彼若行、若依、若時、若境界心轉，即彼行、彼依、彼時、彼境界受等心法轉。若彼心法轉，即彼心時、彼境界受等心法轉。若彼心法轉，即彼心轉，性羸劣故。展轉力生如束蘆，是故說心於轉，性羸劣故。
展轉力生如束蘆，是故說心於心法相應因。心法於心法及心因，非心於心心法相應因。心法於心法及心因，非心於心
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