亦爾。禪中間除覺，餘如初禪說。於上觀亦亦爾。禪中間除覺，餘如初禪說。
於上觀亦然者，第二第三第四禪及無色界無觀。已說然者，第二第三第四禪及無色界無觀。已說心心法伴力生，色今當說。心心法伴力生，色今當說。
極微在四根，十種應當知，極微在四根，十種應當知，身根九餘八，謂是有香地。身根九餘八，謂是有香地。極微在四根十種應當知者，四根十種極微共極微在四根十種應當知者，四根十種極微共生，四大、色、香、味、觸。眼根、身根，耳鼻舌根亦爾。生，四大、色、香、味、觸。
眼根、身根，耳鼻舌根亦爾。身根九者，謂餘身根有九種，彼唯有身根種，身根九者，謂餘身根有九種，彼唯有身根種，餘如前說。餘八者，離根，色香味觸極微八種。餘如前說。
餘八者，離根，色香味觸極微八種。問：此諸極微何界說？答：謂是有香地。欲界中問：此諸極微何界說？
答：謂是有香地。欲界中極微與香合。香味不相離，有香則有味。色界極微與香合。
香味不相離，有香則有味。色界極微非揣食性，故離香味。色界四根極微八極微非揣食性，故離香味。
色界四根極微八種，餘身根極微七種，外極微六種。問：若眼根種，餘身根極微七種，外極微六種。問：若眼根極微十種者，云何不眼即是色即是餘種？如極微十種者，云何不眼即是色即是餘種？
如是則法性雜亂，與阿毘曇相違。阿毘曇說：眼是則法性雜亂，與阿毘曇相違。阿毘曇說：眼根一界一入一陰攝。答：二種極微，事極微、聚根一界一入一陰攝。
答：二種極微，事極微、聚極微。事極微者，謂眼根極微，即眼根微。餘極極微。事極微者，謂眼根極微，即眼根微。
餘極微皆說自事，以事極微故，阿毘曇說：眼根微皆說自事，以事極微故，阿毘曇說：眼根一界一入一陰攝。聚極微者，眾多事，此中說一界一入一陰攝。聚極微者，眾多事，此中說聚極微。住自相故，法相不雜亂。如心相應法聚極微。
住自相故，法相不雜亂。如心相應法其相各異，非為雜亂，彼亦如是。四種遠義，此其相各異，非為雜亂，彼亦如是。
四種遠義，此品後當說。問：前說若心生必心法共生及不品後當說。問：前說若心生必心法共生及不相應行。於中已說心法，心不相應行云何？答：相應行。
於中已說心法，心不相應行云何？答：一切有為法，生住及異滅，一切有為法，生住及異滅，此亦有四相，展轉更相為。此亦有四相，展轉更相為。
一切有為法生住及異滅者，一切有為法有一切有為法生住及異滅者，一切有為法有四相：生、住、異、滅。世中起故生，已起自事立故四相：生、住、異、滅。世中起故生，已起自事立故住，已住勢衰故異，已異勢壞故滅。此相說住，已住勢衰故異，已異勢壞故滅。
此相說心不相應行。問：若一切有為法有四相者，應心不相應行。問：若一切有為法有四相者，應
下页续读