界故，應是次第緣者不然，緣分異故。若言阿界故，應是次第緣者不然，緣分異故。若言阿羅漢最後心不為意識依亦名意界者，得依羅漢最後心不為意識依亦名意界者，得依相故，如是阿羅漢最後心無間相續亦名次相故，如是阿羅漢最後心無間相續亦名次第緣。此亦不然。何以故？緣分異故。相故立第緣。
此亦不然。何以故？
緣分異故。相故立界，如無分眼不見色，以眼識空故，亦名眼界，如無分眼不見色，以眼識空故，亦名眼界，亦得依相故。阿羅漢最後心如前說。緣界，亦得依相故。
阿羅漢最後心如前說。緣者業故，建立阿羅漢最後心作次第緣，業事者業故，建立阿羅漢最後心作次第緣，業事無間相續生。非分心法亦如是說。常者非如無間相續生。
非分心法亦如是說。常者非如自分因、遍因。問：以何等故色心不相應行非自分因、遍因。
問：以何等故色心不相應行非次第緣？答：以亂故。不亂者說次第緣，色心次第緣？答：以亂故。
不亂者說次第緣，色心不相應行亂，故非次第緣。以一時善不善無不相應行亂，故非次第緣。以一時善不善無記、漏無漏異界行現在前故。欲界三種思惟：記、漏無漏異界行現在前故。
欲界三種思惟：聞慧、思慧、生慧，非修慧，不定故。彼欲界聞聞慧、思慧、生慧，非修慧，不定故。彼欲界聞慧、思慧次第聖道現在前，聖道次第三種思慧、思慧次第聖道現在前，聖道次第三種思惟現在前。色界三種思惟：聞慧、修慧、生慧，非惟現在前。
色界三種思惟：聞慧、修慧、生慧，非思慧，色界定故。彼聞慧修慧次第聖道現在思慧，色界定故。彼聞慧修慧次第聖道現在前，聖道次第聞慧修慧現在前。無色界二種前，聖道次第聞慧修慧現在前。
無色界二種思惟：修慧、生慧。彼修慧次第聖道現在前，聖思惟：修慧、生慧。彼修慧次第聖道現在前，聖道次第修慧現在前。此義擇品當廣說。道次第修慧現在前。
此義擇品當廣說。或法心次第，非彼心無間，或法心次第，非彼心無間，無間非次第，俱不俱當知。無間非次第，俱不俱當知。
或法心次第非彼心無間者，除初正受剎那，或法心次第非彼心無間者，除初正受剎那，諸餘正受剎那相續及起定心。無間非次第諸餘正受剎那相續及起定心。無間非次第者，初正受剎那，彼生住異無常，及諸相續心，者，初正受剎那，彼生住異無常，及諸相續心，彼生住異無常。俱者，初正受剎那，除起定心，彼生住異無常。
俱者，初正受剎那，除起定心，諸餘相續心。不俱者，除初正受剎那，彼生諸餘相續心。不俱者，除初正受剎那，彼生住異無常，諸餘相續正受剎那等，彼生住異無住異無常，諸餘相續正受剎那等，彼生住異無常。若法心次第彼正受無間，應作四句。或法常。
若法心次第彼正受無間，應作四句。或法心次第非正受無間者，初正受剎那，除起定心次第非正受無間者，初正受剎那，除起定
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