阿毘曇毘婆沙論卷 13 · 大正藏 0097a

來生是現在識，未來老死是現在名色六入來lái生shēng是shì現xiàn在zài識shí，未wèi來lái老lǎo死sǐ是shì現xiàn在zài名míng色sè六liù入rù觸受。諸餘地支若現在未來，非過去未來現觸chù受shòu。諸zhū餘yú地dì支zhī若ruò現xiàn在zài未wèi來lái，非fēi過guò去qù未wèi來lái現xiàn在。所以者何？若成就因果則有過去未來現在zài。

所suǒ以yǐ者zhě何hé？若ruò成chéng就jiù因yīn果guǒ則zé有yǒu過guò去qù未wèi來lái現xiàn在，若不成就因果則無過去未來現在。生欲在zài，若ruò不bù成chéng就jiù因yīn果guǒ則zé無wú過guò去qù未wèi來lái現xiàn在zài。

生shēng欲yù界中能造業增長諸有，無明現在時，現在有界jiè中zhōng能néng造zào業yè增zēng長cháng諸zhū有yǒu，無wú明míng現xiàn在zài時shí，現xiàn在zài有yǒu一支即無明也，餘支在未來。無明時造諸行，一yī支zhī即jí無wú明míng也yě，餘yú支zhī在zài未wèi來lái。無wú明míng時shí造zào諸zhū行xíng，現在有二支謂無明行，十在未來。從行時至現xiàn在zài有yǒu二èr支zhī謂wèi無wú明míng行xíng，十shí在zài未wèi來lái。

從cóng行xíng時shí至zhì識時，一在現在謂識也，二在過去謂無明行，識shí時shí，一yī在zài現xiàn在zài謂wèi識shí也yě，二èr在zài過guò去qù謂wèi無wú明míng行xíng，餘支在未來。乃至從取時至有時，二支在過餘yú支zhī在zài未wèi來lái。乃nǎi至zhì從cóng取qǔ時shí至zhì有yǒu時shí，二èr支zhī在zài過guò去謂無明行，二支在未來謂生老死，八在現去qù謂wèi無wú明míng行xíng，二èr支zhī在zài未wèi來lái謂wèi生shēng老lǎo死sǐ，八bā在zài現xiàn在識乃至有。尊者富那奢重明此義：若無明在zài識shí乃nǎi至zhì有yǒu。

尊zūn者zhě富fù那nà奢shē重zhòng明míng此cǐ義yì：若ruò無wú明míng行在現在，當知十支在未來，八在次生中謂行xíng在zài現xiàn在zài，當dāng知zhī十shí支zhī在zài未wèi來lái，八bā在zài次cì生shēng中zhōng謂wèi識乃至有，二在第三生謂生老死。若生老死識shí乃nǎi至zhì有yǒu，二èr在zài第dì三sān生shēng謂wèi生shēng老lǎo死sǐ。若ruò生shēng老lǎo死sǐ現在前，十支在過去，八支在次前生中謂識現xiàn在zài前qián，十shí支zhī在zài過guò去qù，八bā支zhī在zài次cì前qián生shēng中zhōng謂wèi識shí乃至有，二在前第三生謂無明行。若八現在乃nǎi至zhì有yǒu，二èr在zài前qián第dì三sān生shēng謂wèi無wú明míng行xíng。

若ruò八bā現xiàn在zài前，二在過去謂無明行，二在未來謂生老死。前qián，二èr在zài過guò去qù謂wèi無wú明míng行xíng，二èr在zài未wèi來lái謂wèi生shēng老lǎo死sǐ。佛經中處處說因緣法，或時說因、或時說果、佛fó經jīng中zhōng處chǔ處chǔ說shuō因yīn緣yuán法fǎ，或huò時shí說shuō因yīn、或huò時shí說shuō果guǒ、或時說因果。為誰說因、為誰說果、為誰俱說？或huò時shí說shuō因yīn果guǒ。

為wéi誰shuí說shuō因yīn、為wéi誰shuí說shuō果guǒ、為wéi誰shuí俱jù說shuō？答曰：受化眾生凡有三種：有上、中、下根。為上答dá曰yuē：受shòu化huà眾zhòng生shēng凡fán有yǒu三sān種zhǒng：有yǒu上shàng、中zhōng、下xià根gēn。

為wéi上shàng根者說因，為中根者說因果，為下根者說果。根gēn者zhě說shuō因yīn，為wéi中zhōng根gēn者zhě說shuō因yīn果guǒ，為wéi下xià根gēn者zhě說shuō果guǒ。復有眾生，初學、已學、久學，應隨為說。或有眾復fù有yǒu眾zhòng生shēng，初chū學xué、已yǐ學xué、久jiǔ學xué，應yīng隨suí為wéi說shuō。

或huò有yǒu眾zhòng生，於因中、果中、因果中愚。若於因中愚者為生shēng，於wū因yīn中zhōng、果guǒ中zhōng、因yīn果guǒ中zhōng愚yú。若ruò於wū因yīn中zhōng愚yú者zhě為wéi說因，果中愚者為說果，因果中愚者為說因說shuō因yīn，果guǒ中zhōng愚yú者zhě為wéi說shuō果guǒ，因yīn果guǒ中zhōng愚yú者zhě為wéi說shuō因yīn果。問曰：若為下根眾生說緣起果，菩薩於一果guǒ。

問wèn曰yuē：若ruò為wéi下xià根gēn眾zhòng生shēng說shuō緣yuán起qǐ果guǒ，菩pú薩sà於wū一yī切眾生中其根最勝，以何等故觀緣起果？答切qiè眾zhòng生shēng中zhōng其qí根gēn最zuì勝shèng，以yǐ何hé等děng故gù觀guān緣yuán起qǐ果guǒ？答dá曰：或有說者，彼隨順觀法故。所以者何？菩薩曰yuē：或huò有yǒu說shuō者zhě，彼bǐ隨suí順shùn觀guān法fǎ故gù。

所suǒ以yǐ者zhě何hé？菩pú薩sà見老病死作是思惟：此老病死何緣而有？皆由見jiàn老lǎo病bìng死sǐ作zuò是shì思sī惟wéi：此cǐ老lǎo病bìng死sǐ何hé緣yuán而ér有yǒu？

皆jiē由yóu有生，乃至廣說。復有說者，菩薩見老病死厭有yǒu生shēng，乃nǎi至zhì廣guǎng說shuō。復fù有yǒu說shuō者zhě，菩pú薩sà見jiàn老lǎo病bìng死sǐ厭yàn世出家，既出家已隨其本心觀生老死。復有世shì出chū家jiā，既jì出chū家jiā已yǐ隨suí其qí本běn心xīn觀guān生shēng老lǎo死sǐ。

復fù有yǒu