論曰：說十善業道遠離一切殺生者，示現論曰：說十善業道遠離一切殺生者，示現遠離勝利益勝故。依離殺生有三種離：一遠離勝利益勝故。依離殺生有三種離：一者因離，如經「捨棄刀杖無瞋恨心，有慚有者因離，如經「捨棄刀杖無瞋恨心，有慚有愧具足憐愍」故。二者對治離，如經「於一切愧具足憐愍」故。
二者對治離，如經「於一切眾生生安隱心慈心」故。三者果行離，如經眾生生安隱心慈心」故。三者果行離，如經「尚不惡心惱諸眾生，何況於他眾生起眾「尚不惡心惱諸眾生，何況於他眾生起眾生想故，起重心身行加害」故。於中殺生生想故，起重心身行加害」故。
於中殺生有二種因：一、受畜因；二、起因。受畜因有二有二種因：一、受畜因；二、起因。
受畜因有二種，所謂刀、杖。刀者斫截事，杖者捶打事。如種，所謂刀、杖。刀者斫截事，杖者捶打事。
如經「捨棄刀杖」故。乃至呪術諸藥能殺之具，悉經「捨棄刀杖」故。乃至呪術諸藥能殺之具，悉皆遠離。起因有二種，所謂貪、瞋。為財利故皆遠離。
起因有二種，所謂貪、瞋。為財利故造諸惡業，乃至沒命心無恥悔，對治是等，造諸惡業，乃至沒命心無恥悔，對治是等，如經「有慚有愧」故。為貪眾生捕養籠繫令如經「有慚有愧」故。
為貪眾生捕養籠繫令生苦惱，對治是等，如經「具足憐愍」故。離生苦惱，對治是等，如經「具足憐愍」故。離此二種，故言因離。對治離有二種：一者安此二種，故言因離。
對治離有二種：一者安隱心，於一切眾生而作利益，以善法教化隱心，於一切眾生而作利益，以善法教化令住善道涅槃因故。二者慈心，令彼眾生令住善道涅槃因故。二者慈心，令彼眾生得人天報、涅槃樂果故，如經「於一切眾生得人天報、涅槃樂果故，如經「於一切眾生生安隱心慈心」故。如是於因果中不顛倒生安隱心慈心」故。
如是於因果中不顛倒求，離愚癡心殺生祭祀等，對治者即名為求，離愚癡心殺生祭祀等，對治者即名為離，故名對治離，彼能離故。言眾生者，示離，故名對治離，彼能離故。言眾生者，示諸眾生非常非斷，隨命根因緣，乃至現得壽諸眾生非常非斷，隨命根因緣，乃至現得壽命住世，死則依業煩惱力未來還生故。果行命住世，死則依業煩惱力未來還生故。
果行離有二種：一者微細心，念害故；二者麁重身，離有二種：一者微細心，念害故；二者麁重身，行惱害故。如經「是菩薩尚不惡心惱諸眾行惱害故。
如經「是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況於他眾生起眾生想故起重心身生，何況於他眾生起眾生想故起重心身行加害」故。於中麁行有五種：一者身，如經行加害」故。於中麁行有五種：一者身，如經「他」故。二者事，如經「眾生」故。三者想，如經「眾「他」故。
二者事，如經「眾生」故。三者想，如經「眾生想」故。四者行，如經「故起重心」故。五者體，生想」故。
四者行，如經「故起重心」故。五者體，
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