「護」者，通釋善護念付屬。此偈應云善護念付「護」者，通釋善護念付屬。此偈應云善護念付屬，但以偈俠故單舉護也。義應知者，理正如屬，但以偈俠故單舉護也。
義應知者，理正如此，勸問者令知也。然此一句釋善護念付囑此，勸問者令知也。然此一句釋善護念付囑已竟，第二句所以復言「加彼身同行」者，此為已竟，第二句所以復言「加彼身同行」者，此為釋上經中疑難。難云：此經不應如是說，應言釋上經中疑難。
難云：此經不應如是說，應言善護念諸眾生、善付屬諸眾生。所以然者，明善護念諸眾生、善付屬諸眾生。所以然者，明如來慈悲平等被物無私，應遍念六道不遺凡如來慈悲平等被物無私，應遍念六道不遺凡聖。若言護念一切眾生，則義通凡聖；直云護聖。
若言護念一切眾生，則義通凡聖；直云護念菩薩，但攝修行之人，則統收不盡。何故念菩薩，但攝修行之人，則統收不盡。
何故不云善護念諸眾生，但云護念諸菩薩也？故不云善護念諸眾生，但云護念諸菩薩也？故答「加彼身同行」。言護念諸菩薩者，即是護念答「加彼身同行」。
言護念諸菩薩者，即是護念一切眾生。加持彼身者，如來以智惠力加二一切眾生。加持彼身者，如來以智惠力加二種菩薩身，令入性地，乃至初地證智也。若爾，種菩薩身，令入性地，乃至初地證智也。
若爾，還復前疑：猶是如來唯護念菩薩，不護念眾還復前疑：猶是如來唯護念菩薩，不護念眾生。故下二字云同行也。同行者，即是菩薩以生。故下二字云同行也。
同行者，即是菩薩以四攝六度攝取一切眾生，以為伴侶、以為眷四攝六度攝取一切眾生，以為伴侶、以為眷屬也。若爾，菩薩也修萬行，而眾生未修，云屬也。若爾，菩薩也修萬行，而眾生未修，云何言同行也？答：意欲明大士覩真如佛性，於何言同行也？
答：意欲明大士覩真如佛性，於平等理中得相似解，亦得相似一體悲心，故平等理中得相似解，亦得相似一體悲心，故不見眾生異於我身、我異眾生，我身修行不見眾生異於我身、我異眾生，我身修行即一切眾生修行。此明菩薩與眾生同，非異即一切眾生修行。此明菩薩與眾生同，非異眾生同於菩薩，故云加彼身同行也。明諸眾生同於菩薩，故云加彼身同行也。
明諸佛加菩薩化眾生迭傳相攝，即拘瑣法門也。佛加菩薩化眾生迭傳相攝，即拘瑣法門也。此一句，理而言之，通釋二種菩薩；別而言之，此一句，理而言之，通釋二種菩薩；
別而言之，唯釋善護念也。「不退得未得」者，釋經善付唯釋善護念也。「不退得未得」者，釋經善付囑。得者，已前修行也；未得者，所未修行也。囑。
得者，已前修行也；未得者，所未修行也。
不退者，欲令習種性人於向已得行中堅固不退者，欲令習種性人於向已得行中堅固不失、未得行中令勝進不退，故付善知識也。不失、未得行中令勝進不退，故付善知識也。「是名善付屬」者，結句，應言是名善護念、是名「是名善付屬」者，結句，應言是名善護念、是名
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