了諸法相、顯明常住佛果，故曰般若也。了諸法相、顯明常住佛果，故曰般若也。「波羅蜜」者，魏云到彼岸。明此經所詮之理是「波羅蜜」者，魏云到彼岸。
明此經所詮之理是常住法身彼岸之體，能令眾生度生死河到涅常住法身彼岸之體，能令眾生度生死河到涅槃彼岸，故名波羅蜜也。槃彼岸，故名波羅蜜也。「經」者，舊人相傳訓之曰常。依西國正本，云修「經」者，舊人相傳訓之曰常。
依西國正本，云修多羅。若播其名者，外國云修多羅，此方播多羅。若播其名者，外國云修多羅，此方播之為本。此明理、教皆有本義。理為本者，明所之為本。
此明理、教皆有本義。理為本者，明所詮證法無為之理，能與十二部經言教為本，詮證法無為之理，能與十二部經言教為本，故名理為本也。教為本者，明尋此言教能得故名理為本也。
教為本者，明尋此言教能得證法，故名言教與證法為本。故以教為本也。證法，故名言教與證法為本。故以教為本也。
故今言經者，非播名也。但此中人，義以經故今言經者，非播名也。但此中人，義以經字顯修多羅處，故言經也。字顯修多羅處，故言經也。
「論」者，如來滅度後之中，有高行大士號曰婆「論」者，如來滅度後之中，有高行大士號曰婆藪槃豆，魏云天親。此人實是大權菩薩，現藪槃豆，魏云天親。此人實是大權菩薩，現形通化，遍見如來一代所說大小乘教意。以形通化，遍見如來一代所說大小乘教意。
以此《金剛般若經》文句甚略、義富遠博，世人不此《金剛般若經》文句甚略、義富遠博，世人不能解此深遠妙義，為眾生故作義釋之為論能解此深遠妙義，為眾生故作義釋之為論也。也。所以論初設此二偈者，然論主天親將欲作所以論初設此二偈者，然論主天親將欲作論釋此金剛般若深遠妙義，若不㯹顯法體論釋此金剛般若深遠妙義，若不㯹顯法體置於論初、遠馮佛僧在於經首者，則何以作置於論初、遠馮佛僧在於經首者，則何以作論解釋此經深遠之義？然如來滅後，聲聞菩論解釋此經深遠之義？
然如來滅後，聲聞菩薩諸大論師，凡欲有所制遠解佛正經者，莫薩諸大論師，凡欲有所制遠解佛正經者，莫不皆先歸敬三寶，假靈威然後作論。二偈之不皆先歸敬三寶，假靈威然後作論。二偈之興大意在此也。興大意在此也。
就此二偈之中分為二段：初有一偈半六句，就此二偈之中分為二段：初有一偈半六句，明致敬三寶；後半偈二句，釋成致敬之意。就明致敬三寶；後半偈二句，釋成致敬之意。
就初六句中，前一句，明此金剛般若理教深妙，初六句中，前一句，明此金剛般若理教深妙，即是法寶之體。第二句，明上法門理教既深，即是法寶之體。第二句，明上法門理教既深，世間愚人不能解悟，即是出不解之人。第三世間愚人不能解悟，即是出不解之人。
第三
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