上三寶之下，皆言頂禮也。「以能荷佛難勝事上三寶之下，皆言頂禮也。「以能荷佛難勝事者」，此兩句半偈別釋菩薩有可敬之德。論主者」，此兩句半偈別釋菩薩有可敬之德。
論主此中假設疑意云：諸佛如來具三達明解鑒此中假設疑意云：諸佛如來具三達明解鑒盡萬法，超學地之表，無能過者，可名大智，理盡萬法，超學地之表，無能過者，可名大智，理合致敬。菩薩既位居學地，處不足之境，理合致敬。菩薩既位居學地，處不足之境，理解未圓、斷惑不盡，何得名為大智，敬同佛解未圓、斷惑不盡，何得名為大智，敬同佛也？故偈釋言以能荷佛難勝事。何者是佛也？
故偈釋言以能荷佛難勝事。何者是佛家難勝事而云菩薩荷負也？今明佛家難勝家難勝事而云菩薩荷負也？
今明佛家難勝事者，即此般若理教宗深致遠，非是凡夫二事者，即此般若理教宗深致遠，非是凡夫二乘圖度之境，故不堪受持流通益物。然菩薩乘圖度之境，故不堪受持流通益物。然菩薩大士獨秉妙解負斯重任，於如來滅後像大士獨秉妙解負斯重任，於如來滅後像正法中受持洪化、繼軌先聖。此即是荷負佛正法中受持洪化、繼軌先聖。
此即是荷負佛難勝事，故功齊諸佛，故得名為大智通達，致難勝事，故功齊諸佛，故得名為大智通達，致敬同佛也。此明菩薩有二種：一者初地已上敬同佛也。此明菩薩有二種：一者初地已上菩薩，已積行僧祇，現見理原，斷除煩惱，自證菩薩，已積行僧祇，現見理原，斷除煩惱，自證而說，故能荷負受持流通益物。二者地前信而說，故能荷負受持流通益物。
二者地前信地菩薩，亦積行來久，一大僧祇欲滿不滿，雖地菩薩，亦積行來久，一大僧祇欲滿不滿，雖未現見理原，以能髣髴見理相似解，深伏煩未現見理原，以能髣髴見理相似解，深伏煩惱，故亦能荷負受持流通益物也。「攝受眾生惱，故亦能荷負受持流通益物也。「攝受眾生利益故」者，今言菩薩在像正流通般若勝利益故」者，今言菩薩在像正流通般若勝法，為當自為悕於名利？為當為利於物？故法，為當自為悕於名利？
為當為利於物？故偈下句言攝受眾生利益故，明菩薩大士於偈下句言攝受眾生利益故，明菩薩大士於佛滅後流通此經，乃為曠兼群生、等潤含識。佛滅後流通此經，乃為曠兼群生、等潤含識。
故以法錄物令從己化，使獲出世無上菩故以法錄物令從己化，使獲出世無上菩提無盡之福。此明不為自利，故言攝受眾生提無盡之福。此明不為自利，故言攝受眾生利益故也。此前二偈，是論主歸敬三寶，申己利益故也。
此前二偈，是論主歸敬三寶，申己造論之意也。如是已下訖於經末，正辨經體。造論之意也。如是已下訖於經末，正辨經體。
序、正、流通義如常辨。於中隨義曲分，凡有十序、正、流通義如常辨。於中隨義曲分，凡有十二段，始從序分終訖流通，即其事也。十二段二段，始從序分終訖流通，即其事也。
十二段解名生起，如下次第廣釋釋可知也。然十二解名生起，如下次第廣釋釋可知也。然十二
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