段中，所以初明序分者，然如來將欲說法故，段中，所以初明序分者，然如來將欲說法故，以威神冥加召集有緣為興發之由，故名為以威神冥加召集有緣為興發之由，故名為序。然諸經明序義次第發起，皆先放光動地序。然諸經明序義次第發起，皆先放光動地召集有緣，廣作由致然後方說。此經所以異召集有緣，廣作由致然後方說。
此經所以異於眾經者，以如來說法序義凡有多種：一、放於眾經者，以如來說法序義凡有多種：一、放光動地召集有緣廣現瑞相，然後說法。二、不光動地召集有緣廣現瑞相，然後說法。二、不放光動地廣現瑞相，如來知眾生機感，自然放光動地廣現瑞相，如來知眾生機感，自然說法不待請問。三、眾中有怯弱眾生，內心懷說法不待請問。
三、眾中有怯弱眾生，內心懷疑不放問佛，是故如來自唱：「我是一切智人，疑不放問佛，是故如來自唱：「我是一切智人，汝何故不問於我？汝若問我，我當為汝說法。」汝何故不問於我？汝若問我，我當為汝說法。」
四、如來威神冥加，與其智力令其說法。五、諸四、如來威神冥加，與其智力令其說法。五、諸菩薩在餘處說法竟，至如來所印其所說。菩薩在餘處說法竟，至如來所印其所說。
六、有人生疑發問，如來為說。七、如來直以己六、有人生疑發問，如來為說。七、如來直以己相貌為說法之序。今此經序即是第四如來相貌為說法之序。
今此經序即是第四如來威神冥加，故說此為序也。如十萬偈般若，如威神冥加，故說此為序也。如十萬偈般若，如來具足以三業加須菩提；如大品、八千偈般來具足以三業加須菩提；
如大品、八千偈般若等，此六部中但以口意二業加須菩提；此若等，此六部中但以口意二業加須菩提；此金剛般若唯以意加，不具身口也。若此經意金剛般若唯以意加，不具身口也。
若此經意加故說，何故經文不辨其事？以如來說八部加故說，何故經文不辨其事？以如來說八部般若，勢分相續不斷不絕故，更不別明也。經般若，勢分相續不斷不絕故，更不別明也。
經初五句，眾經通序：一、如是；二、我聞；三、一時；四、初五句，眾經通序：一、如是；二、我聞；
三、一時；四、婆伽婆；五、住處也。所以一切經初置斯五句婆伽婆；
五、住處也。所以一切經初置斯五句者，有三種義：一、為證成經理不虛，末代生者，有三種義：一、為證成經理不虛，末代生信。二、為表異外道，以阿憂為吉。三、為息於諍信。
二、為表異外道，以阿憂為吉。三、為息於諍論，表己推宗有在也。等證生信，所以先明。「如論，表己推宗有在也。
等證生信，所以先明。「如是」者，欲使人識經達旨，明金剛般若理教正是」者，欲使人識經達旨，明金剛般若理教正如是我之所說，與佛昔說不異故，初明如是如是我之所說，與佛昔說不異故，初明如是也。雖云今說般若理教與佛昔說不異，而未也。
雖云今說般若理教與佛昔說不異，而未知聞者是誰；若無聞者，未必可信。是以第二知聞者是誰；若無聞者，未必可信。
是以第二次言「我聞」，此明聞之有人，非為傳聽，所以可次言「我聞」，此明聞之有人，非為傳聽，所以可
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