句，明諸佛菩薩俱能通達，此顯佛僧二寶，即句，明諸佛菩薩俱能通達，此顯佛僧二寶，即是出能解之者。第四句，以諸佛菩薩能通達是出能解之者。第四句，以諸佛菩薩能通達此理，故教導我等宜修吏教，此障吏敬之此理，故教導我等宜修吏教，此障吏敬之或。第五、第六二句，重釋致敬之意也。下半偈或。
第五、第六二句，重釋致敬之意也。下半偈兩句，偏釋菩薩有可敬之德也。兩句，偏釋菩薩有可敬之德也。
「法」者，以軌則為能。又法名自體不失己相。何「法」者，以軌則為能。又法名自體不失己相。
何者是法家自體相而言不失？明此金剛般若者是法家自體相而言不失？明此金剛般若甚深妙法能防生死非法，不令眾生墮三惡甚深妙法能防生死非法，不令眾生墮三惡道，能令眾生得人天二乘果，乃能令眾生十道，能令眾生得人天二乘果，乃能令眾生十地行滿終得佛果至極之樂，故名為法也。地行滿終得佛果至極之樂，故名為法也。
「門」者，明此金剛般若理之與教皆能津通行「門」者，明此金剛般若理之與教皆能津通行人遠詣佛果，故名為門也。「句」者，即此金剛般人遠詣佛果，故名為門也。「句」者，即此金剛般若能詮之教也。「義」者，是所詮證理。明此般若若能詮之教也。
「義」者，是所詮證理。明此般若理教深妙，非諸凡夫二乘心心意識之所能理教深妙，非諸凡夫二乘心心意識之所能解，乃是如來八部之終、隱覆之說。所以得知，解，乃是如來八部之終、隱覆之說。
所以得知，如下經云「如來說眾生即非眾生」等，此即是如下經云「如來說眾生即非眾生」等，此即是句義。理教難解，故言句義也。「及次第」者，明此句義。理教難解，故言句義也。
「及次第」者，明此法門十二段分數次第。從此一段至此一段法門十二段分數次第。從此一段至此一段生起法用，或時次第、或時超越，所以難知。下生起法用，或時次第、或時超越，所以難知。
下經文「云何住」者，生下住分。「云何修行？云何經文「云何住」者，生下住分。「云何修行？
云何降伏其心」，生下如實修行分。此即是次第之降伏其心」，生下如實修行分。此即是次第之意難識，故言及次第也。「世間不解離明慧」者，意難識，故言及次第也。
「世間不解離明慧」者，上句雖明般若，理教難，法體未知，不解者上句雖明般若，理教難，法體未知，不解者誰？是以第二句明世間愚人不能解。世間者，誰？是以第二句明世間愚人不能解。
世間者，眾生世間也。不能解者，此凡夫之人未得聞眾生世間也。不能解者，此凡夫之人未得聞思修等法出世間勝解斷除惑障永盡生死，思修等法出世間勝解斷除惑障永盡生死，故不能窮達理原悟此深法也。應問：世間愚故不能窮達理原悟此深法也。
應問：世間愚人何故不解？即答云：以離明慧。離明慧者，前人何故不解？即答云：以離明慧。
離明慧者，前愚人未得初地已上真無漏解斷除癡闇，故愚人未得初地已上真無漏解斷除癡闇，故言離明慧，以離此出世間明慧故，不能解此言離明慧，以離此出世間明慧故，不能解此
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