「汝莫樂住寂滅定」，然八地菩薩既位出功用、「汝莫樂住寂滅定」，然八地菩薩既位出功用、永絕識務，念念無生、運運自進，豈有樂住寂永絕識務，念念無生、運運自進，豈有樂住寂滅假勸方進也？欲令速入九地十地乃至佛滅假勸方進也？欲令速入九地十地乃至佛地，是故如勸，非謂實樂住寂滅。何以知然？故地，是故如勸，非謂實樂住寂滅。
何以知然？故經言「亦莫捨此忍門」，明知非實樂住也。此亦經言「亦莫捨此忍門」，明知非實樂住也。
此亦如是，實不墮地獄。言其墮者，欲令速證初地，如是，實不墮地獄。言其墮者，欲令速證初地，非謂實墮也。故知性種以上一向不退也。所以非謂實墮也。
故知性種以上一向不退也。所以言善護念者，唯依根熟菩薩，善付屬但依根言善護念者，唯依根熟菩薩，善付屬但依根未熟者。明諸佛雖有自在之力，但能度於有未熟者。
明諸佛雖有自在之力，但能度於有緣眾生，不度無緣。何者是有緣？如《海龍王經》緣眾生，不度無緣。何者是有緣？
如《海龍王經》說「諸佛從因地來，以四攝六度等法所攝於說「諸佛從因地來，以四攝六度等法所攝於佛有緣者，如來自度故」。就根熟眾生，明其護佛有緣者，如來自度故」。就根熟眾生，明其護念。不為如來四攝等法所攝者，於佛無緣，付念。
不為如來四攝等法所攝者，於佛無緣，付囑諸菩薩有緣善知識，念於聞思修等，已得囑諸菩薩有緣善知識，念於聞思修等，已得行中不退，未得行中其於上上證法勝進不行中不退，未得行中其於上上證法勝進不失。然如來非不善護念根未熟者，亦非不善失。然如來非不善護念根未熟者，亦非不善付囑根熟之人，但出經者意不能煩文，且上付囑根熟之人，但出經者意不能煩文，且上舉一邊也。論曰「善護念者，依根熟菩薩說」等舉一邊也。
論曰「善護念者，依根熟菩薩說」等者，論主先分處二種菩薩也。又言「云何善護者，論主先分處二種菩薩也。又言「云何善護念善付屬」者，將偈解釋，故假設此問。問：念善付屬」者，將偈解釋，故假設此問。
問：如來以何等心行、作何方法、與何念力名護念如來以何等心行、作何方法、與何念力名護念力，名護念付屬二種菩薩？是故即以偈答「巧力，名護念付屬二種菩薩？是故即以偈答「巧護義應知」。然此論主凡作八十行偈，以釋此護義應知」。
然此論主凡作八十行偈，以釋此經。前之二偈，論主將欲造論，先明歸敬三寶、經。前之二偈，論主將欲造論，先明歸敬三寶、申己造論之意。自下有七十七行偈，正釋經申己造論之意。
自下有七十七行偈，正釋經文。最後一偈，作論既竟，讚嘆迴向也。此巧護文。最後一偈，作論既竟，讚嘆迴向也。
此巧護一偈明何等義？正釋前經中希有等經。然此一偈明何等義？正釋前經中希有等經。
然此希有，嘆如來快能念付囑二種菩薩，故名為希有，嘆如來快能念付囑二種菩薩，故名為巧，即以此巧護為希有故，以此巧釋希有也。巧，即以此巧護為希有故，以此巧釋希有也。
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