須菩提。雖復當時須菩提有如是問，後時言須菩提。雖復當時須菩提有如是問，後時言我聞者，何必是須菩提也？復更以何文驗知我聞者，何必是須菩提也？
復更以何文驗知是須菩提云我聞也？昔如來滅後，凡有三時是須菩提云我聞也？昔如來滅後，凡有三時結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中，五百比結集法藏。
初在王舍城因陀羅窟中，五百比丘結集法藏，舍利弗等諸羅漢比丘各自稱丘結集法藏，舍利弗等諸羅漢比丘各自稱言：某甲經如是我聞佛在某處說。後時為惡言：某甲經如是我聞佛在某處說。後時為惡國王壞滅佛法，自此以後復有七百比丘重國王壞滅佛法，自此以後復有七百比丘重結集法藏，皆云某甲經我從某甲比丘邊聞，結集法藏，皆云某甲經我從某甲比丘邊聞，不云我從佛聞。此之再集，並是小乘之人結不云我從佛聞。
此之再集，並是小乘之人結集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世界集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世界二界中間，無量諸佛共集於彼，說佛話經二界中間，無量諸佛共集於彼，說佛話經訖，欲結集大乘法藏，復召集徒眾，羅漢有八訖，欲結集大乘法藏，復召集徒眾，羅漢有八十億那由他，菩薩眾有無量無邊恒河沙不十億那由他，菩薩眾有無量無邊恒河沙不可思議，皆集於彼。當於爾時，菩薩聲聞皆云可思議，皆集於彼。
當於爾時，菩薩聲聞皆云如是我聞如來在某處說某甲經。須菩提云如是我聞如來在某處說某甲經。須菩提云金剛般若經如是我聞佛在舍婆提城說，故金剛般若經如是我聞佛在舍婆提城說，故知今言我聞者是須菩提也。「一時」者，既曰知今言我聞者是須菩提也。
「一時」者，既曰我聞，說必有時，故次云一時。然時有多種，或我聞，說必有時，故次云一時。然時有多種，或有一念時、有日夜時、有百年時、有一劫時、有有一念時、有日夜時、有百年時、有一劫時、有春秋冬夏時。今言一時者，非此等時，正是如春秋冬夏時。
今言一時者，非此等時，正是如來說此金剛般若經時。雖言一時，不云某年來說此金剛般若經時。雖言一時，不云某年某月某日說，故不知何時也。如《大華嚴．世間某月某日說，故不知何時也。
如《大華嚴．世間淨眼品》，如來即成道日，在寂滅道場說；〈十地淨眼品》，如來即成道日，在寂滅道場說；〈十地品〉，第二七日，在他化自在天中說；如十萬偈品〉，第二七日，在他化自在天中說；
如十萬偈般若，如來成道五年說。經有成文。餘七部般般若，如來成道五年說。經有成文。
餘七部般若但云一時，皆不知何年說也。《如來藏經》，佛若但云一時，皆不知何年說也。《如來藏經》，佛成道十年說。如《大集．寶幢品》，佛成道一年，成道十年說。
如《大集．寶幢品》，佛成道一年，王舍城迦蘭陀竹園說。〈陀羅尼自在王品〉，王舍城迦蘭陀竹園說。〈陀羅尼自在王品〉，成道十六年，在欲色二界中間說。經有明成道十六年，在欲色二界中間說。
經有明
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