故如來威力冥加，令諸比丘來詣佛所也。若故如來威力冥加，令諸比丘來詣佛所也。若如來不以意力加者，則諸比丘無由得來也。如來不以意力加者，則諸比丘無由得來也。
「爾時惠命須菩提恭敬而立，白佛言希有世尊」「爾時惠命須菩提恭敬而立，白佛言希有世尊」者，一切聲聞菩薩於如來前凡欲有所發問，者，一切聲聞菩薩於如來前凡欲有所發問，若不蒙佛加被則不敢發問。然須菩提若實若不蒙佛加被則不敢發問。然須菩提若實是聲聞，則要假佛加方能發問；設是方便菩是聲聞，則要假佛加方能發問；
設是方便菩薩權為聲聞，亦假如來加被方能問也。如來薩權為聲聞，亦假如來加被方能問也。如來向來始欲集眾而未有所說，須菩提有何因向來始欲集眾而未有所說，須菩提有何因緣，於大眾中便嘆如來言「希有世尊！如來善緣，於大眾中便嘆如來言「希有世尊！
如來善護念善付屬諸菩薩」者，以須菩提先得如來護念善付屬諸菩薩」者，以須菩提先得如來冥加力故，智惠辨才與佛無異，將異諸菩薩冥加力故，智惠辨才與佛無異，將異諸菩薩說金剛般若波羅蜜經，欲問如來地上三種事說金剛般若波羅蜜經，欲問如來地上三種事發起下經，是故嘆言希有世尊也。此言希有發起下經，是故嘆言希有世尊也。此言希有者，非謂以時時有故為希有也。此音希有，乃者，非謂以時時有故為希有也。
此音希有，乃云為增，亦言為能，亦可云善也。此明如來云為增，亦言為能，亦可云善也。此明如來快能護念付囑二種菩薩，應根授藥不差機會，快能護念付囑二種菩薩，應根授藥不差機會，不令失受道之時，故曰希有也。「如來、應、正遍不令失受道之時，故曰希有也。
「如來、應、正遍知」者，略嘆三號也。「善護念諸菩薩、善付屬諸知」者，略嘆三號也。「善護念諸菩薩、善付屬諸菩薩」者，汎論菩薩有二種：一者初地以上出菩薩」者，汎論菩薩有二種：一者初地以上出世間菩薩；二者地前世間菩薩。地前菩薩復世間菩薩；
二者地前世間菩薩。地前菩薩復有二種：一者外凡；二者內凡。就內凡菩薩復有二種：一者外凡；
二者內凡。就內凡菩薩復有二種：一根熟；二者根未熟。今言善護念者，有二種：一根熟；
二者根未熟。今言善護念者，嘆如來善護地前姓種解行根熟菩薩。善付嘆如來善護地前姓種解行根熟菩薩。
善付屬者，嘆付屬習種性中根未熟菩薩。此二種屬者，嘆付屬習種性中根未熟菩薩。此二種菩薩所以言護念付屬者，若如來不護念付菩薩所以言護念付屬者，若如來不護念付屬者，此菩薩起心發行所觀境界容有錯謬屬者，此菩薩起心發行所觀境界容有錯謬退失，不能決定入於性地，乃至或時逕劫住退失，不能決定入於性地，乃至或時逕劫住世不能速入初地，故須如來護念付屬也。根世不能速入初地，故須如來護念付屬也。
根熟者，性種解行中，觀三種二諦、二種無我，一熟者，性種解行中，觀三種二諦、二種無我，一
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