般若深法也。「大智通達教我等」者，上句雖明般若深法也。「大智通達教我等」者，上句雖明不解之人，猶未影能解之者，是以第三句明不解之人，猶未影能解之者，是以第三句明諸佛菩薩俱秉妙解能達斯理，此即並出佛諸佛菩薩俱秉妙解能達斯理，此即並出佛僧二寶也。大智通達者，諸佛如來二障永盡、僧二寶也。
大智通達者，諸佛如來二障永盡、種智圓滿，照窮此法門理教斯盡，更無勝者，種智圓滿，照窮此法門理教斯盡，更無勝者，故言大智通達也。若據菩薩而論，亦漸除惑故言大智通達也。若據菩薩而論，亦漸除惑障，分有種智，片悟同佛，解此法門句義次第障，分有種智，片悟同佛，解此法門句義次第所以，亦得云大智通達也。第二意若此般若所以，亦得云大智通達也。
第二意若此般若理教甚深難解者，論主何由得解作論解釋？理教甚深難解者，論主何由得解作論解釋？故答大智通達教我等也。教我等者，此明論故答大智通達教我等也。
教我等者，此明論主自云諸佛菩薩有大方便，於己所得無名主自云諸佛菩薩有大方便，於己所得無名相理作名相說，訓導於我并餘論師及一切相理作名相說，訓導於我并餘論師及一切眾生，故得解此般若深義、作論解釋，功由大眾生，故得解此般若深義、作論解釋，功由大聖，非我自力能解，故言教我等也。「歸命無量聖，非我自力能解，故言教我等也。「歸命無量功德身」者，上雖辨所敬人法，未論致敬之意，功德身」者，上雖辨所敬人法，未論致敬之意，是以第四顯吏敬之。或此金剛般若甚深法是以第四顯吏敬之。
或此金剛般若甚深法門，乃是諸佛之母，能出生現果常住涅槃體門，乃是諸佛之母，能出生現果常住涅槃體偏無量功德，故所以歸命。又諸佛菩薩各有偏無量功德，故所以歸命。又諸佛菩薩各有十力、四無所畏等無量大功德聚，能以前理十力、四無所畏等無量大功德聚，能以前理教導於我，有莫大之恩，故亦言歸命。此一句教導於我，有莫大之恩，故亦言歸命。
此一句應遍在上第三句下，皆言歸命也。「應當敬彼應遍在上第三句下，皆言歸命也。「應當敬彼如是等」者，此下兩句重釋第四句致敬之意。如是等」者，此下兩句重釋第四句致敬之意。
上雖云歸命，猶未展敬仰之心，將欲更重以上雖云歸命，猶未展敬仰之心，將欲更重以三業致敬故，以總舉前所敬人法來，故應當三業致敬故，以總舉前所敬人法來，故應當敬我如是等也。「頭面禮足而頂戴」者，上雖云敬我如是等也。「頭面禮足而頂戴」者，上雖云致敬，未出致敬之所以，此句正辨恭敬之事致敬，未出致敬之所以，此句正辨恭敬之事也。頭者一形之重，足者身之所輕，今以己也。
頭者一形之重，足者身之所輕，今以己所尊，禮彼佛僧之早，此乃方顯處敬之至所尊，禮彼佛僧之早，此乃方顯處敬之至也，故言頭面禮足而頂戴。亦應言意業尊重、也，故言頭面禮足而頂戴。亦應言意業尊重、口業讚嘆，但以偈使故略也。此一句亦遍在口業讚嘆，但以偈使故略也。
此一句亦遍在
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