大僧祇欲滿不滿，欲證髣髴見理，無生法忍大僧祇欲滿不滿，欲證髣髴見理，無生法忍光明已現在前分中，具足功德智惠二種莊光明已現在前分中，具足功德智惠二種莊嚴等，八萬四千諸波羅蜜決定能證。初地永嚴等，八萬四千諸波羅蜜決定能證。初地永不退失，故名根熟，而未得名為初地已上證不退失，故名根熟，而未得名為初地已上證無生法忍大力菩薩也。根未熟者，習種性中。無生法忍大力菩薩也。
根未熟者，習種性中。然此習種性人亦有二種：一者一往決定；二然此習種性人亦有二種：一者一往決定；
二者不定。不定者雖習世間聞思修等功德智者不定。不定者雖習世間聞思修等功德智惠諸波羅蜜行，未能決定入於性地乃至初惠諸波羅蜜行，未能決定入於性地乃至初地，容有進退故，名此退人，為根未熟也。如七地，容有進退故，名此退人，為根未熟也。
如七種發菩提心人，前三種人多是不退，後四種種發菩提心人，前三種人多是不退，後四種人或退不退，若遇諸佛菩薩善知識則不退人或退不退，若遇諸佛菩薩善知識則不退轉，若不遇善知識，退菩提心，轉入外凡二乘轉，若不遇善知識，退菩提心，轉入外凡二乘之地。此是習種性人有退不退。或云性種菩之地。此是習種性人有退不退。
或云性種菩薩猶退墮地獄，《樂莊嚴經》中道「性地菩薩決薩猶退墮地獄，《樂莊嚴經》中道「性地菩薩決定不退」，是以《寶鬘論》中有人問龍樹菩薩定不退」，是以《寶鬘論》中有人問龍樹菩薩云：《地持經》中道「性地菩薩退墮阿鼻地獄」，此云：《地持經》中道「性地菩薩退墮阿鼻地獄」，此義云何？龍樹菩薩答言：《地持經》雖云「性地義云何？龍樹菩薩答言：《地持經》雖云「性地菩薩墮於地獄」，我不敢作如是說。何以故？《不菩薩墮於地獄」，我不敢作如是說。
何以故？《不增不減經》中明性地菩薩畢竟不墮地獄。又增不減經》中明性地菩薩畢竟不墮地獄。
又《樂莊嚴經》中說「性地菩薩若一時殺閻浮提眾《樂莊嚴經》中說「性地菩薩若一時殺閻浮提眾生，雖有此罪猶不墮地獄。若四天下乃至三生，雖有此罪猶不墮地獄。若四天下乃至三千大千世界眾生，亦不墮地獄。何以故？此人千大千世界眾生，亦不墮地獄。
何以故？此人曠劫修行、多供諸佛，功德智惠善根純熟。雖曠劫修行、多供諸佛，功德智惠善根純熟。
雖造重罪，以福德力大故，罪即消滅不墮地獄。造重罪，以福德力大故，罪即消滅不墮地獄。如大熱鐵𨫼，以一渧水投之於上即自消滅」。如大熱鐵𨫼，以一渧水投之於上即自消滅」。
以此驗知，性地菩薩不墮地獄。若爾者，二經以此驗知，性地菩薩不墮地獄。若爾者，二經相違云何會通？解云：《地持經》中道言入者，催相違云何會通？
解云：《地持經》中道言入者，催怖地前菩薩，令其生懼，速證初地，非謂實入怖地前菩薩，令其生懼，速證初地，非謂實入阿鼻地獄。如《十地經》中七勸，勸八地菩薩言阿鼻地獄。如《十地經》中七勸，勸八地菩薩言
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