相也。「如常敷坐」者，此非是人天八部所造、弟相也。「如常敷坐」者，此非是人天八部所造、弟子所敷，亦非如來念故方有，明諸佛如來殖子所敷，亦非如來念故方有，明諸佛如來殖因深厚，自然報有七寶堂閣眾寶妙坐，不假因深厚，自然報有七寶堂閣眾寶妙坐，不假施設，故云如常敷坐。佛欲坐則有，去已則無施設，故云如常敷坐。
佛欲坐則有，去已則無也。結跏趺坐者，四威儀中坐威儀勝，若行住也。結跏趺坐者，四威儀中坐威儀勝，若行住者則多疲惓，久而無患又隨順三昧，見者歡者則多疲惓，久而無患又隨順三昧，見者歡喜皆發菩意也。「端身而住」者，此明如來身喜皆發菩意也。
「端身而住」者，此明如來身業。表明如來離威儀濁，有三昧相儼然不動，業。表明如來離威儀濁，有三昧相儼然不動，如鑄金像、如木索人也。「正念不動」者，此明如如鑄金像、如木索人也。
「正念不動」者，此明如來意業。專心一境得勝三昧，更無移躁故不來意業。專心一境得勝三昧，更無移躁故不動也。正念既是心法。何以可知？然正念雖是動也。
正念既是心法。何以可知？
然正念雖是心法，冥漠難惻，以形靜驗心足知有定。如得心法，冥漠難惻，以形靜驗心足知有定。如得定比丘，或一日不動、或七日不動。以身不動定比丘，或一日不動、或七日不動。
以身不動故，明知內心有定。自此前其序分。故，明知內心有定。自此前其序分。
「爾時諸比丘」以下訖「善付囑諸菩薩」，此是第「爾時諸比丘」以下訖「善付囑諸菩薩」，此是第二段經，名為善護念分也。此所以名善護念二段經，名為善護念分也。此所以名善護念者，須菩提既得如來冥加之力，將欲稟如來。者，須菩提既得如來冥加之力，將欲稟如來。
此冥加力故親對如來，為諸菩薩說金剛般此冥加力故親對如來，為諸菩薩說金剛般若，欲問地上三種事發起下經故。初首嘆言若，欲問地上三種事發起下經故。初首嘆言「希有世尊！如來善護念善付屬諸菩薩」，此明如「希有世尊！
如來善護念善付屬諸菩薩」，此明如來善能教化根熟未熟二種菩薩，令世間解來善能教化根熟未熟二種菩薩，令世間解滿，速入性地及初地大乘法中故。次明此第滿，速入性地及初地大乘法中故。次明此第二分也。「諸比丘」者，此猶是如來常隨徒眾千二分也。
「諸比丘」者，此猶是如來常隨徒眾千二百五十比丘。而所以言「來詣佛所」者，此二百五十比丘。而所以言「來詣佛所」者，此諸比丘常法各在四面，離佛住處或一百二諸比丘常法各在四面，離佛住處或一百二百步外，隨己所宜如法行道，不得近佛。若近百步外，隨己所宜如法行道，不得近佛。
若近佛者，則多妨丙，是故遠住。如來乞食自持佛者，則多妨丙，是故遠住。如來乞食自持衣鉢不將弟子，又諸比丘各自乞食不隨如衣鉢不將弟子，又諸比丘各自乞食不隨如來。如來常法，食後為四眾八部如應說法，是來。
如來常法，食後為四眾八部如應說法，是
下页续读