雜亂如異器盛；施一切眾僧及諸眾生，食之雜亂如異器盛；施一切眾僧及諸眾生，食之不增不減，見者歡喜發菩提心。九為未來弟不增不減，見者歡喜發菩提心。
九為未來弟子為俗人譏呵云：「汝師如來尚不乞食，汝子為俗人譏呵云：「汝師如來尚不乞食，汝何故乞食？」是故如來現行乞食也。十者如來何故乞食？」是故如來現行乞食也。
十者如來金剛之體身內不空，又常在三昧，其實不食，金剛之體身內不空，又常在三昧，其實不食，唯有諸天知如來不食，為化眾生入城乞食。唯有諸天知如來不食，為化眾生入城乞食。現行乞食有此多益，故入城乞食也。現行乞食有此多益，故入城乞食也。
「於其城中次第乞食」者，西國法四性住城內，「於其城中次第乞食」者，西國法四性住城內，屠兒魁膾居城外，若入城時搖鈴為拭，各自屠兒魁膾居城外，若入城時搖鈴為拭，各自別行不相雜合。今言次第者，城內四姓中不別行不相雜合。今言次第者，城內四姓中不捨貧從富，又不棄賤從貴，故云次第乞食。若捨貧從富，又不棄賤從貴，故云次第乞食。
若爾佛於眾生則心不平等也？此明如來心非爾佛於眾生則心不平等也？此明如來心非不等，但隨國法故也。然如來亦入下賤家乞不等，但隨國法故也。
然如來亦入下賤家乞食，如來設至下賤家者不令人見，若剎利、婆食，如來設至下賤家者不令人見，若剎利、婆羅門等見則便譏呵云：「沙門不清淨人，乃從羅門等見則便譏呵云：「沙門不清淨人，乃從下賤人乞食。」遂不生敬重。若諸貴不生敬下賤人乞食。」遂不生敬重。
若諸貴不生敬重，則佛法不立故。西國沙門多不從屠兒旃重，則佛法不立故。西國沙門多不從屠兒旃陀羅而行乞食，又亦不到惡象惡馬惡狗等陀羅而行乞食，又亦不到惡象惡馬惡狗等家而乞食也。唯有如來一人得次第乞食，其家而乞食也。
唯有如來一人得次第乞食，其餘比丘一向不得次第乞食也。「還至本處」者，餘比丘一向不得次第乞食也。「還至本處」者，乞食得已，還至祇園也。「飯食訖」者，如來不食乞食得已，還至祇園也。
「飯食訖」者，如來不食現食，所鉢分為三分，一分置草葉上施陸地現食，所鉢分為三分，一分置草葉上施陸地眾生，一分置水中施水中眾生，一分自食。眾生，一分置水中施水中眾生，一分自食。然如來其實不食，唯有諸天知如來不食現然如來其實不食，唯有諸天知如來不食現食也。「收衣鉢」者，疊僧伽梨，洗鉢已著常處食也。
「收衣鉢」者，疊僧伽梨，洗鉢已著常處也。「洗足已」者，然如來腳足猶如蓮華塵水不也。「洗足已」者，然如來腳足猶如蓮華塵水不著。諸佛常法受步行法，然如來行地，離地四著。
諸佛常法受步行法，然如來行地，離地四指足不躡地，下生蓮華承如來足，豈有塵指足不躡地，下生蓮華承如來足，豈有塵垢？而言洗足，示出家人威儀嚴淨有可敬之垢？而言洗足，示出家人威儀嚴淨有可敬之
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