名。弟略去婆，兄略去阿，二名雙存，故曰名。弟略去婆，兄略去阿，二名雙存，故曰舍婆提城，亦言舍衛城。如因拘尸那仙人，名舍婆提城，亦言舍衛城。
如因拘尸那仙人，名拘尸那城；因迦毘羅仙人，名迦毘羅衛城。此拘尸那城；因迦毘羅仙人，名迦毘羅衛城。
此皆因人為名也。唯阿踰闍城因事為名，魏云皆因人為名也。唯阿踰闍城因事為名，魏云不可除伏城也。「祇樹給孤獨園」者，上雖云在不可除伏城也。
「祇樹給孤獨園」者，上雖云在舍婆提城，其處猶寬，是以第二指其別處也。舍婆提城，其處猶寬，是以第二指其別處也。祇者，外國音，其國太子名祇陀鳩摩羅。祇陀祇者，外國音，其國太子名祇陀鳩摩羅。
祇陀者魏播云太子，鳩摩羅者魏播云童子。者魏播云太子，鳩摩羅者魏播云童子。樹者此方之名也。此園先屬太子，須達長者樹者此方之名也。
此園先屬太子，須達長者後時以黃金布地買得此園，廣集貧窮孤老後時以黃金布地買得此園，廣集貧窮孤老於中養濟，又復於中造立精舍，時人因名給於中養濟，又復於中造立精舍，時人因名給孤獨園。雙舉兩主，並置胡漢之名，故曰祇孤獨園。雙舉兩主，並置胡漢之名，故曰祇樹給孤獨園也。樹給孤獨園也。
「與大比丘眾」者，前雖云我聞，主知與誰同「與大比丘眾」者，前雖云我聞，主知與誰同聞，故列同聞之人皆是羅漢眾也。「千二百五聞，故列同聞之人皆是羅漢眾也。「千二百五十人」者，舉現在大數也。若作六句，此同聞人十人」者，舉現在大數也。
若作六句，此同聞人應是第六句。若作五句，則我聞中攝也。依下應是第六句。若作五句，則我聞中攝也。
依下流通分中具列菩薩，四眾八部聞經歡喜，何流通分中具列菩薩，四眾八部聞經歡喜，何故此中但云千二百五十比丘，而不具列諸故此中但云千二百五十比丘，而不具列諸眾者？出以此經其義雖廣而其文至略，故此眾者？出以此經其義雖廣而其文至略，故此序分中不廣辨同聞之人，但出大比丘之數，序分中不廣辨同聞之人，但出大比丘之數，常隨徒眾後則具列也。餘經皆列名嘆德辨常隨徒眾後則具列也。
餘經皆列名嘆德辨數在先，所以此經𨷂不列名、不嘆德者，亦數在先，所以此經𨷂不列名、不嘆德者，亦以文略故也。大比丘者，義乃多種，今但取斷以文略故也。大比丘者，義乃多種，今但取斷煩惱盡得羅漢者以之為大比丘。此中不取煩惱盡得羅漢者以之為大比丘。
此中不取白四羯磨等九種比丘，故曰大也。比丘者，外白四羯磨等九種比丘，故曰大也。比丘者，外國正音，此方義釋或云乞士、或云破惡、或云國正音，此方義釋或云乞士、或云破惡、或云怖魔，無正名相播，故仍存西本也。怖魔，無正名相播，故仍存西本也。
「爾時世尊食時」者，日中前時，表沙門少欲，食「爾時世尊食時」者，日中前時，表沙門少欲，食
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