是。五眾法相乃至一切種智法相亦如是。是。五眾法相乃至一切種智法相亦如是。
五眾如，即是法相。問曰：若如即是法相，何以五眾如，即是法相。問曰：若如即是法相，何以重說？答曰：行者既到五眾如，心驚，法相何重說？
答曰：行者既到五眾如，心驚，法相何以畢竟空無所有！是故說五眾法法相自以畢竟空無所有！是故說五眾法法相自爾。如人觸火燒手，則無慍心，以其火相爾。
如人觸火燒手，則無慍心，以其火相自爾故；若人執火燒之，則忿然而怒，以其自爾故；若人執火燒之，則忿然而怒，以其執火燒故。「如來五眾如中、五眾法相中，不執火燒故。
「如來五眾如中、五眾法相中，不合不散」者，除五眾如無如來，即是一相，所合不散」者，除五眾如無如來，即是一相，所謂無相。所以者何？一法無合無散故，二法謂無相。所以者何？
一法無合無散故，二法故有合有散。離五眾法相，亦無合無散。故有合有散。離五眾法相，亦無合無散。
所以者何？離五眾法相，如來不可得故。如來所以者何？離五眾法相，如來不可得故。
如來如、法相，五眾如、法相無二無別，故言：「離五眾如、法相，五眾如、法相無二無別，故言：「離五眾如、五眾法相，亦不合不散。」乃至一切種智亦如、五眾法相，亦不合不散。」乃至一切種智亦如是。能如是知諸法如、法相不合不散故，如是。
能如是知諸法如、法相不合不散故，有是神力。「當於何處求」者，上來因佛神力有是神力。「當於何處求」者，上來因佛神力說般若相，今直說云何求般若。論者言：五說般若相，今直說云何求般若。
論者言：五眾虛誑無常，本無今有，已有還無，如幻如眾虛誑無常，本無今有，已有還無，如幻如夢；般若波羅蜜是諸佛實智慧，云何當於夢；般若波羅蜜是諸佛實智慧，云何當於五眾中求？譬如求重寶，必於大海寶山中五眾中求？
譬如求重寶，必於大海寶山中求，不應在溝瀆臭穢處求。離五眾則無求，不應在溝瀆臭穢處求。離五眾則無生無滅、無作無起、無有法相，是中云何可生無滅、無作無起、無有法相，是中云何可求？復次，五眾、般若波羅蜜，不一不異、不合不求？
復次，五眾、般若波羅蜜，不一不異、不合不散，無色、無形、無對，一相，所謂「無相」。問曰：般若散，無色、無形、無對，一相，所謂「無相」。問曰：般若波羅蜜，是智慧心數法故，可應無色、無形、無波羅蜜，是智慧心數法故，可應無色、無形、無對；五眾中色眾，云何當說無形、無對？答曰：對；
五眾中色眾，云何當說無形、無對？答曰：聖人以慧眼觀諸法平等皆空，一相，所謂聖人以慧眼觀諸法平等皆空，一相，所謂無相；以是故，色眾無形、無對。復次，凡夫人所無相；
以是故，色眾無形、無對。復次，凡夫人所見色非實，種種如先破。復次，有因緣，般若見色非實，種種如先破。
復次，有因緣，般若波羅蜜不即是如凡夫人所見五眾；破凡波羅蜜不即是如凡夫人所見五眾；破凡
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