若波羅蜜無所有，無有一定法，云何「四種若波羅蜜無所有，無有一定法，云何「四種人信受，不言非法」？答曰：今須菩提此中自人信受，不言非法」？答曰：今須菩提此中自說因緣：「不以空分別色，色即是空，空即是說因緣：「不以空分別色，色即是空，空即是色。」以是故，般若波羅蜜無所失、無所破；若色。」
以是故，般若波羅蜜無所失、無所破；若無所破，則無過罪，是故不言非法。空即是無所破，則無過罪，是故不言非法。
空即是般若波羅蜜，不以空智慧破色令空，亦不般若波羅蜜，不以空智慧破色令空，亦不以破色因緣故有空，空即是色、色即是空以破色因緣故有空，空即是色、色即是空故。以般若波羅蜜中破諸戲論，有如是功故。以般若波羅蜜中破諸戲論，有如是功德，故無不信受。無相、無作，無生、無滅，寂滅、遠德，故無不信受。
無相、無作，無生、無滅，寂滅、遠離，亦如是。乃至一切種智，皆應廣說。問曰：離，亦如是。乃至一切種智，皆應廣說。
問曰：諸大弟子問是義，須菩提何以乃答諸天子？諸大弟子問是義，須菩提何以乃答諸天子？答曰：諸大弟子已得阿羅漢，但自為疑故問，答曰：諸大弟子已得阿羅漢，但自為疑故問，益利事少；諸天子發心為菩薩，利益深故益利事少；
諸天子發心為菩薩，利益深故為說。復次，雖為諸天子說，即是答諸大弟為說。復次，雖為諸天子說，即是答諸大弟子。上說「諸法空」，今說「深般若波羅蜜中眾生子。
上說「諸法空」，今說「深般若波羅蜜中眾生畢竟空」。以是故，般若波羅蜜中無有說者，畢竟空」。以是故，般若波羅蜜中無有說者，何況有聽受者！若能如是解諸法空，心無何況有聽受者！
若能如是解諸法空，心無所著則能信受。爾時，須菩提說深般若波所著則能信受。爾時，須菩提說深般若波羅蜜，舍利弗讚歎助成其事：「般若波羅蜜羅蜜，舍利弗讚歎助成其事：「般若波羅蜜非但以空故可受，亦廣說有三乘。」三乘義，非但以空故可受，亦廣說有三乘。」
三乘義，如先說。「攝取菩薩」者，以般若波羅蜜利益如先說。「攝取菩薩」者，以般若波羅蜜利益諸菩薩，令得增長。復次，「攝取」者，是般若波諸菩薩，令得增長。
復次，「攝取」者，是般若波羅蜜中有十地，令菩薩從一地至一地，乃羅蜜中有十地，令菩薩從一地至一地，乃至第十地。十地義、從六波羅蜜乃至一切至第十地。十地義、從六波羅蜜乃至一切種智義，如先說。「化生」者，說般若波羅蜜行種智義，如先說。
「化生」者，說般若波羅蜜行報。行般若波羅蜜，於一切法無礙故，得「捷報。行般若波羅蜜，於一切法無礙故，得「捷疾辯」。有人雖能捷疾，鈍根故不能深入，疾辯」。
有人雖能捷疾，鈍根故不能深入，以能深入故利，是「利辯」。說諸法實相，無邊以能深入故利，是「利辯」。說諸法實相，無邊無盡故，名「樂說無盡辯」。般若中無諸戲論無盡故，名「樂說無盡辯」。
般若中無諸戲論
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