為有？為無？亦有亦無？亦非有非無？」佛名如為有？為無？
亦有亦無？亦非有非無？」
佛名如來者，如定光佛等行六波羅蜜，得成佛來者，如定光佛等行六波羅蜜，得成佛道；釋迦文佛亦如是來，故名如來。如錠道；釋迦文佛亦如是來，故名如來。
如錠光佛等智知諸法如，從如中來，故名如光佛等智知諸法如，從如中來，故名如來；釋迦文佛亦如是來，故名如來。此二種如來；釋迦文佛亦如是來，故名如來。
此二種如來中，此間說是佛如來。因解佛如來無所來中，此間說是佛如來。因解佛如來無所有，一切眾生、一切法皆如是亦無所有。無有，一切眾生、一切法皆如是亦無所有。
無受及如來義，如先說。今當更略說：無受相、如受及如來義，如先說。今當更略說：無受相、如來相皆空無所有。無受相、如相，無定性故來相皆空無所有。
無受相、如相，無定性故無如來。有人言：諸法實相有二種說：一者、無如來。有人言：諸法實相有二種說：一者、諸法相畢竟空，是實；二者、有人言：畢竟空可諸法相畢竟空，是實；
二者、有人言：畢竟空可示可說故非實，如涅槃相不可示不可示可說故非實，如涅槃相不可示不可說，是名為實。於此二事，畢竟空中如來不說，是名為實。於此二事，畢竟空中如來不可得，破畢竟空實相中如來亦不可得。畢竟可得，破畢竟空實相中如來亦不可得。
畢竟空即是無受相，破畢竟空實相即是如。從空即是無受相，破畢竟空實相即是如。從此已下，廣說二義。於五眾乃至一切種智，此已下，廣說二義。
於五眾乃至一切種智，如來不可得；如來不可得故，云何當有如來如來不可得；如來不可得故，云何當有如來神力？如來不可得，如上說。是五眾非如來，神力？
如來不可得，如上說。是五眾非如來，離五眾非如來，五眾不在如來中，如來不離五眾非如來，五眾不在如來中，如來不在五眾中，如來亦不有五眾。五眾生滅在五眾中，如來亦不有五眾。
五眾生滅無常、苦、空、無我相故，非是如來；若是如來者，無常、苦、空、無我相故，非是如來；若是如來者，如來亦應是生滅。復次，五眾是五法，如來是如來亦應是生滅。
復次，五眾是五法，如來是一，云何五法作一？若五即是一，一亦應即一，云何五法作一？若五即是一，一亦應即是五；若爾者，世間法、出世間法，一切亂壞！如是五；
若爾者，世間法、出世間法，一切亂壞！如是種種因緣故，五眾非如來。若離五眾有是種種因緣故，五眾非如來。
若離五眾有如來者，如來應無見、無聞、無知、無識，亦不如來者，如來應無見、無聞、無知、無識，亦不覺苦樂。所以者何？知覺等是五眾法故。問覺苦樂。所以者何？
知覺等是五眾法故。問曰：如來用眼、耳、智慧等能知見者，有何咎？曰：如來用眼、耳、智慧等能知見者，有何咎？
答曰：能見是眼，非是如來。若如來非見相答曰：能見是眼，非是如來。若如來非見相
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