量無限。以是故，上雖說學佛法，今更別量無限。以是故，上雖說學佛法，今更別說。若能如是學，正行菩薩道，不增減色說。
若能如是學，正行菩薩道，不增減色學。「不增」者，若但見四大及造色和合成身學。「不增」者，若但見四大及造色和合成身者，則不生著。以於是身中起男女、好醜、長者，則不生著。
以於是身中起男女、好醜、長短相，謂為定實，生染著心，是為「增」。若破短相，謂為定實，生染著心，是為「增」。若破色使空，心著是空，是為「減」。乃至一切種色使空，心著是空，是為「減」。
乃至一切種智亦如是。「不受、不滅」者，空故「不受」；業果因智亦如是。「不受、不滅」者，空故「不受」；
業果因緣相續故「不滅」。是中須菩提自說因緣：「色受緣相續故「不滅」。是中須菩提自說因緣：「色受者，不可得故不受。」又以色內外空故「不受」，者，不可得故不受。」
又以色內外空故「不受」，以色中內外空空故「不滅」。問曰：應以十八以色中內外空空故「不滅」。問曰：應以十八空空諸法，此中何以但說「內、外空」？答曰：受空空諸法，此中何以但說「內、外空」？
答曰：受色者無故說「內空」，色不可受故名「外空」。是內、色者無故說「內空」，色不可受故名「外空」。是內、外空，則攝一切法空。乃至一切種智亦如是。外空，則攝一切法空。
乃至一切種智亦如是。若菩薩能如是學，則出生一切種智。一切種若菩薩能如是學，則出生一切種智。
一切種智是無障礙相，若菩薩觀一切法如虛空智是無障礙相，若菩薩觀一切法如虛空無障礙，則是學一切種智，因果相似故。舍無障礙，則是學一切種智，因果相似故。舍利弗作是念：「菩薩法應當滅一切煩惱，應利弗作是念：「菩薩法應當滅一切煩惱，應當受一切諸善法；今不受、不滅學，云何出當受一切諸善法；
今不受、不滅學，云何出至薩婆若？」作是念已，問須菩提。須菩提答至薩婆若？」作是念已，問須菩提。
須菩提答言：「破一切法生相故不生，破一切法無常言：「破一切法生相故不生，破一切法無常相故不滅；觀一切法種種過罪故不受，觀相故不滅；觀一切法種種過罪故不受，觀一切法種種利益故不捨；一切法性常清淨一切法種種利益故不捨；
一切法性常清淨故不垢，一切法能生著心故不淨。一切法故不垢，一切法能生著心故不淨。一切法雖是有作無作、起滅、入出、來往等，而不多不雖是有作無作、起滅、入出、來往等，而不多不少不增不減。譬如大海，眾流歸之不增，少不增不減。
譬如大海，眾流歸之不增，火珠煎之不減；諸法亦如是，法性常住故，火珠煎之不減；諸法亦如是，法性常住故，一切法自性不可得故。能如是學，則出到一切法自性不可得故。
能如是學，則出到薩婆若，不見學相、不見出相，不見菩薩薩婆若，不見學相、不見出相，不見菩薩相、不見般若波羅蜜相。」此中略說故，但說相、不見般若波羅蜜相。」此中略說故，但說
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