是念：「我等寧可作華，散佛、諸大菩薩、比丘僧是念：「我等寧可作華，散佛、諸大菩薩、比丘僧及須菩提，亦供養般若波羅蜜。」以須菩提善及須菩提，亦供養般若波羅蜜。」以須菩提善說般若，敬之重故，甄名供養。是般若波羅說般若，敬之重故，甄名供養。
是般若波羅蜜多說諸法空，又上欲得如化人聽法，隨蜜多說諸法空，又上欲得如化人聽法，隨其相故，以化華供養。復次，諸天當歡喜時，其相故，以化華供養。復次，諸天當歡喜時，便稱心供養，不容多還取，故即作化華，便稱心供養，不容多還取，故即作化華，散佛、須菩提、諸菩薩、比丘僧及般若波羅蜜——散佛、須菩提、諸菩薩、比丘僧及般若波羅蜜——華散佛上，是供養佛寶；散諸菩薩、須菩提華散佛上，是供養佛寶；
散諸菩薩、須菩提及般若波羅蜜，是供養法寶；散諸比丘僧，及般若波羅蜜，是供養法寶；散諸比丘僧，是供養僧寶。作是念已，隨意變化，供養三是供養僧寶。
作是念已，隨意變化，供養三寶。大福德成就故，心生所願，皆得如意，不寶。大福德成就故，心生所願，皆得如意，不從他求。問曰：華臺端嚴，為是誰力？答曰：是從他求。
問曰：華臺端嚴，為是誰力？答曰：是諸天力。諸天福德自在故，小能為大。有人言：諸天力。
諸天福德自在故，小能為大。有人言：「是佛神力。佛以此般若波羅蜜有大功德，「是佛神力。
佛以此般若波羅蜜有大功德，因時少而果報甚大，成就佛道，是故現此因時少而果報甚大，成就佛道，是故現此奇特。」須菩提即時分別，知非實華。釋提桓因奇特。」須菩提即時分別，知非實華。
釋提桓因知須菩提覺是化華，語須菩提言：「大德！是知須菩提覺是化華，語須菩提言：「大德！是華非生華。」「非生華」者，言：「是華無生、空、無所華非生華。」
「非生華」者，言：「是華無生、空、無所出。」須菩提說是般若波羅蜜，諸法無生、空出。」須菩提說是般若波羅蜜，諸法無生、空寂，故以無生華供養。「意樹」者，諸天隨意所寂，故以無生華供養。
「意樹」者，諸天隨意所念則得。以要言之，天樹隨意所欲，應念則念則得。以要言之，天樹隨意所欲，應念則至，故言「意樹」。釋提桓因難須菩提故言「是至，故言「意樹」。
釋提桓因難須菩提故言「是華無生」，何以言「是華不從樹生」？須菩提反華無生」，何以言「是華不從樹生」？須菩提反質言：「若不生，何以名華？」不生法中無所分質言：「若不生，何以名華？」
不生法中無所分別——所謂是華、是非華。是時釋提桓因心伏而別——所謂是華、是非華。是時釋提桓因心伏而問：「但是華無生，諸法亦無生？」須菩提答：「非問：「但是華無生，諸法亦無生？」
須菩提答：「非但是華不生，色亦不生。」何以故？若一法空，則但是華不生，色亦不生。」何以故？
若一法空，則一切法皆空；若行者於一法中了了決定知一切法皆空；若行者於一法中了了決定知空，則一切法中皆亦明了。若五眾不生，則非空，則一切法中皆亦明了。
若五眾不生，則非
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