異；鈍根者行是空相應，若近受記。令眾生異；鈍根者行是空相應，若近受記。
令眾生常安隱、得涅槃，是名「利益」。復有二種利益：常安隱、得涅槃，是名「利益」。復有二種利益：一者、離苦，二者、與樂。復有二種：滅眾生身一者、離苦，二者、與樂。
復有二種：滅眾生身苦、心苦。復有三種：天樂、人樂、涅槃樂。復有苦、心苦。復有三種：天樂、人樂、涅槃樂。
復有三種：離三界，入三乘。如是菩薩摩訶薩無三種：離三界，入三乘。如是菩薩摩訶薩無量阿僧祇利益眾生。「眾生」義如先說。世人量阿僧祇利益眾生。
「眾生」義如先說。世人有大功勳，則生憍心，求其報賞；以求報故，有大功勳，則生憍心，求其報賞；
以求報故，則為不淨。菩薩則不然，雖與般若波羅蜜則為不淨。菩薩則不然，雖與般若波羅蜜相應，利益無量眾生，無我心、無憍慢，故不相應，利益無量眾生，無我心、無憍慢，故不求功報；如地雖利物功重，不求其報。求功報；
如地雖利物功重，不求其報。以是故說是菩薩不作是念：「我與般若相以是故說是菩薩不作是念：「我與般若相應，諸佛當受我記，若近受記；我當淨佛應，諸佛當受我記，若近受記；
我當淨佛土，得無上道，轉法輪。」「轉法輪」義，如先說。土，得無上道，轉法輪。」「轉法輪」義，如先說。
問曰：何等法出法性？答曰：此中佛說，所謂問曰：何等法出法性？答曰：此中佛說，所謂行般若波羅蜜者。行般若波羅蜜者即是行般若波羅蜜者。
行般若波羅蜜者即是菩薩；「知者、見者」，即是眾生。法性中，眾生變為菩薩；「知者、見者」，即是眾生。
法性中，眾生變為法性；以是故菩薩自不生高心，不從眾生法性；以是故菩薩自不生高心，不從眾生求恩分，不見諸佛與受記。如菩薩空，佛亦求恩分，不見諸佛與受記。
如菩薩空，佛亦如是；如行者空，得阿耨多羅三藐三菩提如是；如行者空，得阿耨多羅三藐三菩提者亦空。何以故？佛自說：「菩薩摩訶薩行般若者亦空。
何以故？佛自說：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不生眾生相，乃至知者、見者相。」菩薩波羅蜜，不生眾生相，乃至知者、見者相。」
菩薩行般若波羅蜜，尚不生法相，何況眾生相！行般若波羅蜜，尚不生法相，何況眾生相！何以故？佛自說因緣：「是眾生畢竟不生，不生何以故？
佛自說因緣：「是眾生畢竟不生，不生故不滅。」若法不生不滅，即是法性相，法性即故不滅。」若法不生不滅，即是法性相，法性即是般若波羅蜜，云何般若波羅蜜行般若波是般若波羅蜜，云何般若波羅蜜行般若波羅蜜？菩薩「不受眾生」者，不受神，但有虛妄羅蜜？
菩薩「不受眾生」者，不受神，但有虛妄計我。「眾生空」者，眾生法無所有故。「眾生不計我。「眾生空」者，眾生法無所有故。
「眾生不可得」者，以實智求索不可得故。「眾生離」者，可得」者，以實智求索不可得故。「眾生離」者，一切法自相離故。一切離自相者，如火離一切法自相離故。
一切離自相者，如火離
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