為諸佛所念、威德所加，皆得如意。問曰：為諸佛所念、威德所加，皆得如意。問曰：十方諸佛心等，何以偏念是菩薩？答曰：是十方諸佛心等，何以偏念是菩薩？
答曰：是菩薩智慧功德大故，諸佛心雖平等，法應念菩薩智慧功德大故，諸佛心雖平等，法應念是菩薩，以勸進餘人。又是菩薩得佛智慧氣是菩薩，以勸進餘人。又是菩薩得佛智慧氣分故，別知善惡，賞念好人，無過於佛，是分故，別知善惡，賞念好人，無過於佛，是故佛念。復次，佛念不欲令墮聲聞、辟支佛故佛念。
復次，佛念不欲令墮聲聞、辟支佛故。所以者何？入空、無相、無作，以佛念故而故。所以者何？
入空、無相、無作，以佛念故而不墮落；譬如魚子，母念故得生，不念則壞。不墮落；譬如魚子，母念故得生，不念則壞。
「諸大天擁護」者，不欲令失其所行，諸天效「諸大天擁護」者，不欲令失其所行，諸天效佛念故。又諸天以菩薩行般若波羅蜜，都佛念故。又諸天以菩薩行般若波羅蜜，都無所著，不樂世樂，但欲教化眾生故，住無所著，不樂世樂，但欲教化眾生故，住於世間，知其尊貴故念。「所有重罪」者，先世於世間，知其尊貴故念。
「所有重罪」者，先世重罪，應入地獄，以行般若波羅蜜故，現世重罪，應入地獄，以行般若波羅蜜故，現世輕受；譬如重囚應死，有勢力者護，則受鞭輕受；譬如重囚應死，有勢力者護，則受鞭杖而已。又如王子雖作重罪，以輕罰除杖而已。
又如王子雖作重罪，以輕罰除之，以是王種中生故；菩薩亦如是，能行之，以是王種中生故；菩薩亦如是，能行是般若波羅蜜得實智慧故，即入佛種中是般若波羅蜜得實智慧故，即入佛種中生；佛種中生故，雖有重罪，云何重受？復次，生；
佛種中生故，雖有重罪，云何重受？復次，譬如鐵器中空故，在水能浮，中實則沒。菩譬如鐵器中空故，在水能浮，中實則沒。
菩薩亦如是，行般若波羅蜜智慧心虛故，不薩亦如是，行般若波羅蜜智慧心虛故，不沒重罪；凡人無智慧故，沈沒重罪。復次，佛沒重罪；凡人無智慧故，沈沒重罪。
復次，佛此中自說因緣：所以得五功德者，用普慈此中自說因緣：所以得五功德者，用普慈加眾生故。問曰：先言「行般若波羅蜜故，具加眾生故。問曰：先言「行般若波羅蜜故，具五功德」，今何以言「用普慈加眾生故」？答曰：五功德」，今何以言「用普慈加眾生故」？
答曰：能生無量福，無過於慈；是慈因般若波羅能生無量福，無過於慈；是慈因般若波羅蜜生，得無量利益。復次，惡魔不得便、諸佛蜜生，得無量利益。
復次，惡魔不得便、諸佛所念、重罪今世輕受，是般若波羅蜜力；世間所念、重罪今世輕受，是般若波羅蜜力；世間眾事所欲隨意、諸天擁護，是大慈力。復次，有眾事所欲隨意、諸天擁護，是大慈力。
復次，有二種緣：一者、眾生，二者、法。是菩薩若緣眾二種緣：一者、眾生，二者、法。是菩薩若緣眾
下页续读