波羅蜜相應故值佛，或時果中說因故。相應波羅蜜相應故值佛，或時果中說因故。相應有二種：一者、心相應；二者、應菩薩行，所謂有二種：一者、心相應；
二者、應菩薩行，所謂生好處，值遇諸佛，常聞法，正憶念——是名相生好處，值遇諸佛，常聞法，正憶念——是名相應。應。【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜【經】「復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『有法與法若合若不合、若等若時，不作是念：『有法與法若合若不合、若等若不等。』何以故？是菩薩摩訶薩，不見是法與餘不等。』何以故？
是菩薩摩訶薩，不見是法與餘法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩薩摩法若合若不合、若等若不等。舍利弗！
菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」【論】釋曰：一切法，無有法與法共合者。何以【論】釋曰：一切法，無有法與法共合者。
何以故？諸法無少分合故。譬如二指有四方，其故？諸法無少分合故。
譬如二指有四方，其一方合，三方不合；不合多故，何以不名為一方合，三方不合；不合多故，何以不名為不合？問曰：以有合處故名為合，云何言「不不合？
問曰：以有合處故名為合，云何言「不合」？答曰：合處不為指，是指分；但是指分，更合」？答曰：合處不為指，是指分；
但是指分，更無指法。以二指相近故，假名為合，更無合無指法。以二指相近故，假名為合，更無合法。復次，色、香、味、觸，總名為指；但觸有合力，法。
復次，色、香、味、觸，總名為指；但觸有合力，餘三無合。以是故，不得言指合。復次，如異餘三無合。
以是故，不得言指合。復次，如異類同處，不名為合，相各異故；諸法亦爾，地類同處，不名為合，相各異故；
諸法亦爾，地相地中、水相水中、火相火中，如是性異，不名相地中、水相水中、火相火中，如是性異，不名為合。以是故言「無有法與法合，若合、若為合。以是故言「無有法與法合，若合、若不合」。「等」者，一切法一相故名「等」。以皆是有不合」。
「等」者，一切法一相故名「等」。以皆是有相，皆是無常相，皆是苦相，皆是空無我相，相，皆是無常相，皆是苦相，皆是空無我相，皆是不生不滅相，事無異故名為「等」。「不等」皆是不生不滅相，事無異故名為「等」。
「不等」者，各各別相故。如色相、無色相，堅相、濕相，者，各各別相故。如色相、無色相，堅相、濕相，如是等各異不同，是名「不等」。菩薩不見等如是等各異不同，是名「不等」。
菩薩不見等與不等。何以故？一切法無故，自性空故無與不等。何以故？
一切法無故，自性空故無法，無法故不可見，不可見故無等、不等。等法，無法故不可見，不可見故無等、不等。等與合，是習相應；不合、不等，是不相應。問曰：與合，是習相應；
不合、不等，是不相應。問曰：何以不說相應竟，然後讚歎？答曰：聽者厭何以不說相應竟，然後讚歎？
答曰：聽者厭
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