及佛菩提，皆是菩薩憶想分別非實，唯佛所及佛菩提，皆是菩薩憶想分別非實，唯佛所得薩婆若是實。今此菩提，是菩薩菩提，是心得薩婆若是實。今此菩提，是菩薩菩提，是心中虛妄未實，云何與薩婆若合？復次，此經中虛妄未實，云何與薩婆若合？
復次，此經中，佛自說不合因緣：中，佛自說不合因緣：【經】「何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛；【經】「何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛；
菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。舍利弗！菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。舍利弗！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是習應，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。「復次，舍利弗！菩薩摩名與般若波羅蜜相應。「復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不習色有、不習色無，受、訶薩行般若波羅蜜，不習色有、不習色無，受、想、行、識亦如是；不習色有常、不習色無常，受、想、行、識亦如是；不習色有常、不習色無常，受、想、行、識亦如是；不習色苦、不習色樂，受、想、行、想、行、識亦如是；
不習色苦、不習色樂，受、想、行、識亦如是；不習色我、不習色非我，受、想、行、識識亦如是；不習色我、不習色非我，受、想、行、識亦如是；不習色寂滅、不習色非寂滅，受、想、行、亦如是；
不習色寂滅、不習色非寂滅，受、想、行、識亦如是；不習色空、不習色非空，受、想、行、識識亦如是；不習色空、不習色非空，受、想、行、識亦如是；不習色有相、不習色無相，受、想、行、識亦如是；
不習色有相、不習色無相，受、想、行、識亦如是；不習色有作、不習色無作，受、想、行、識亦如是；不習色有作、不習色無作，受、想、行、識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不亦如是。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『我行般若波羅蜜、不行般若波羅蜜、作是念：『我行般若波羅蜜、不行般若波羅蜜、非行非不行般若波羅蜜。』舍利弗！菩薩摩訶非行非不行般若波羅蜜。』舍利弗！
菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」【論】釋曰：若菩薩觀五眾非有、非無，於是【論】釋曰：若菩薩觀五眾非有、非無，於是亦不著；爾時，與般若波羅蜜相應。所以者亦不著；
爾時，與般若波羅蜜相應。所以者何？一切世間著二見：若有，若無。順生死流何？
一切世間著二見：若有，若無。順生死流者多著有，逆生死流者多著無；我見多者者多著有，逆生死流者多著無；
我見多者著有，邪見多者著無。復次，四見多者著有，著有，邪見多者著無。復次，四見多者著有，邪見多者著無。二毒多者著有，無明多者邪見多者著無。
二毒多者著有，無明多者著無。不知五眾因緣集生著有，不知集著無。不知五眾因緣集生著有，不知集者著無。近惡知識及邪見外書故，墮斷滅、者著無。
近惡知識及邪見外書故，墮斷滅、無罪福中，無見者著無；餘者著有。或有眾無罪福中，無見者著無；餘者著有。
或有眾
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