答曰：眾生雖行善，要須菩薩行願、迴向方答曰：眾生雖行善，要須菩薩行願、迴向方便力因緣故，佛土清淨；如牛力挽車，要便力因緣故，佛土清淨；如牛力挽車，要須御者，乃得到所至處，以是故別說。「疾得」須御者，乃得到所至處，以是故別說。
「疾得」者，行是空相應，無有障礙，則能疾得阿耨者，行是空相應，無有障礙，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。問曰：先說「空相應」，今說多羅三藐三菩提。問曰：先說「空相應」，今說「般若波羅蜜相應」，後說「無相、無作相應」，有何「般若波羅蜜相應」，後說「無相、無作相應」，有何差別？答曰：有二種空：一者、般若空，二者、非差別？
答曰：有二種空：一者、般若空，二者、非般若空。先言「空相應」，聽者疑謂「一切空」，故般若空。先言「空相應」，聽者疑謂「一切空」，故說是「般若波羅蜜空」。復有人疑：「但言空第說是「般若波羅蜜空」。
復有人疑：「但言空第一，無相、無作非第一耶？」是故說：「空、無相、無一，無相、無作非第一耶？」是故說：「空、無相、無作相應，亦是第一。」何以故？空則是無相，若作相應，亦是第一。」
何以故？空則是無相，若無相則是無作，如是為一，名字為別。最無相則是無作，如是為一，名字為別。
最上故言「尊」；破有故言「勝」；得是相應不復上故言「尊」；破有故言「勝」；
得是相應不復樂餘，是為「最妙」。如一切眾生中，佛為無上；樂餘，是為「最妙」。如一切眾生中，佛為無上；
一切法中，涅槃無上；一切有為法中，善法習一切法中，涅槃無上；一切有為法中，善法習相應為「無上」。餘義如〈讚般若品〉中說。問曰：相應為「無上」。
餘義如〈讚般若品〉中說。問曰：若能行如是空相應，便應受記，云何言「如若能行如是空相應，便應受記，云何言「如受記無異，若近受記」？答曰：是菩薩新行道，受記無異，若近受記」？
答曰：是菩薩新行道，肉身，未得無生法忍，未得般舟三昧，但肉身，未得無生法忍，未得般舟三昧，但以智慧力故，能如是分別深入空；佛讚其以智慧力故，能如是分別深入空；佛讚其入空功德，故言「如受記無異」。有三種菩入空功德，故言「如受記無異」。
有三種菩薩：得受記者，如受記者，近受記者。得受薩：得受記者，如受記者，近受記者。得受記者，如〈阿毘跋致品〉中說；三種，如此中說。記者，如〈阿毘跋致品〉中說；
三種，如此中說。問曰：如此說相應，第一無上，云何不與受問曰：如此說相應，第一無上，云何不與受記？答曰：餘功德、方便、禪定等未集，但有智記？
答曰：餘功德、方便、禪定等未集，但有智慧，是故未與受記。復次，是菩薩雖復利根慧，是故未與受記。復次，是菩薩雖復利根智慧，餘功德未熟故，聞現前受記，或生智慧，餘功德未熟故，聞現前受記，或生憍慢，是故未與受記；所以讚歎者，欲以憍慢，是故未與受記；
所以讚歎者，欲以勸進其心。利根者行是空相應，如受記無勸進其心。利根者行是空相應，如受記無
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